О ПроектеАпологетикаНовый ЗаветЛитургияПроповедьГалереиМузыкальная коллекцияКонтакты

Алфавитный указатель:

АБВГ
ДЕЖЗ
ИКЛМ
НОПР
СТУФ
ХЦЧШ
ЩЭЮЯ


Все имена на сайте

Все имена на сайте

АВЕРИНЦЕВ Сергей Сергеевич
АДАМОВИЧ Георгий Викторович
АРАБОВ Юрий Николаевич
АРХАНГЕЛЬСКИЙ Александр Николаевич
АСТАФЬЕВ Виктор Петрович
АХМАТОВА Анна Андреевна
АХМАДУЛИНА Белла Ахатовна
АДЕЛЬГЕЙМ Павел Анатольевич (протоиерей)
АНТОНИЙ [Андрей Борисович Блум] (митрополит)
АЛЕШКОВСКИЙ Петр Маркович
АЛЛЕГРИ Грегорио
АЛЬБИНОНИ Томазо
АЛЬФОНС X Мудрый
АМВРОСИЙ Медиоланский
АФОНИНА Сайда Мунировна
АРОНЗОН Леонид Львович
АМИРЭДЖИБИ Чабуа Ираклиевич
АРТЕМЬЕВ Эдуард Николаевич
АЛДАШИН Михаил Владимирович
АНДЕРСЕН Ларисса Николаевна
АНДЕРСЕН Ханс Кристиан
АЛЛЕНОВА Ольга
АНФИЛОВ Глеб Иосафович
АПУХТИН Алексей Николаевич
АФАНАСЬЕВ Леонид Николаевич
АКСАКОВ Иван Сергеевич
АНУФРИЕВА Наталия Даниловна
АРЦЫБУШЕВ Алексей Петрович
АНСИМОВ Георгий Павлович
АДРИАНА (монахиня) [Наталия Владимировна Малышева]
АЛЬШАНСКАЯ Елена Леонидовна
АРХАНГЕЛЬСКАЯ Анна Валерьевна
АЛЕКСЕЕВ Анатолий Алексеевич
АРКАДЬЕВ Михаил Александрович
АЛЕКСАНДРОВ Кирилл Михайлович
АРБЕНИНА Диана Сергеевна
АРШАКЯН Лев (иерей)
АБЕЛЬ Карл Фридрих
АЛФЁРОВА Ксения Александровна
БАЛЬМОНТ Константин Дмитриевич
БУНИН Иван Алексеевич
БЕХТЕЕВ Сергей Сергеевич
БИТОВ Андрей Георгиевич
БОНДАРЧУК Алёна Сергеевна
БОРОДИН Леонид Иванович
БУЛГАКОВ Михаил Афанасьевич
БУТУСОВ Вячеслав Геннадьевич
БОНХЁФФЕР Дитрих
БЕРЕСТОВ Валентин Дмитриевич
БРУКНЕР Антон
БРАМС Иоганнес
БРУХ Макс
БЕЛОВ Алексей
БЕРДЯЕВ Николай Александрович
БЕРЕЗИН Владимир Александрович
БЕРНАНОС Жорж
БЕРОЕВ Егор Вадимович
БРЭГГ Уильям Генри
БУНДУР Олег Семёнович
БАЛАКИРЕВ Милий Алексеевич
БАХ Иоганн Себастьян
БЕТХОВЕН Людвиг ван
БОРОДИН Александр Порфирьевич
БАТАЛОВ Алексей Владимирович
БЕНЕВИЧ Григорий Исаакович
БИЗЕ Жорж
БРЕГВАДЗЕ Нани Георгиевна
БУЗНИК Михаил Христофорович
БОРИСОВ Александр Ильич (священник)
БЛОХ Карл
БУЛГАКОВ Артем
БЕГЛОВ Алексей Львович
БЕХТЕРЕВА Наталья Петровна
БЕРЯЗЕВ Владимир Алексееич
БУОНИНСЕНЬЯ Дуччо ди
БРОДСКИЙ Иосиф Александрович
БАКУЛИН Мирослав Юрьевич
БАСИНСКИЙ Павел Валерьевич
БУКСТЕХУДЕ Дитрих
БУЛГАКОВ Сергий Николаевич (священник)
БАТИЩЕВА Янина Генриховна
БИБЕР Генрих
БАРКЛИ Уильям
БЕРХИН Владимир
БОРИСОВ Николай Сергеевич
БУЛЫГИН Павел Петрович
БОРОВИКОВСКИЙ Александр Львович
БЫКОВ Дмитрий Львович
БАЛАЯН Елена Владимировна
БИККУЛОВА Алёна Алексеевна
БЕЛАНОВСКИЙ Юрий Сергеевич
БУРОВ Алексей Владимирович
БАХРЕВСКИЙ Владислав Анатольевич
БАШУТИН Борис Валерьевич
БЕРЕЗОВА Юлия
БАБЕНКО Алёна Олеговна
БУЦКО Юрий Маркович
БОЛДЫШЕВА Ирина Валентиновна
БАК Дмитрий Петрович
БЕЛЛ Роб
БИБИХИН Владимир Вениаминович
БАРТ Карл
БУДЯШЕК Ян
БАЙТОВ Николай Владимирович
БАТОВ Олег Анатольевич (протоиерей)
БЕНИНГ Симон
БАЛТРУШАЙТИС Юргис Казимирович
БЕЛЬСКИЙ Станислав
БЕЛОХВОСТОВА Юлия
БЕЖИН Леонид Евгеньевич
БИРЮКОВА Марина
БОЕВ Пётр Анатольевич (иерей)
БЫКОВ Василь Владимирович
ВАРЛАМОВ Алексей Николаевич
ВАСИЛЬЕВА Екатерина Сергеевна
ВОЛОШИН Максимилиан Александрович
ВЯЗЕМСКИЙ Юрий Павлович
ВАРЛЕЙ Наталья Владимировна
ВИВАЛЬДИ Антонио
ВО Ивлин
ВОРОПАЕВ Владимир Алексеевич
ВИСКОВ Антон Олегович
ВОЗНЕСЕНСКАЯ Юлия Николаевна
ВИШНЕВСКАЯ Галина Павловна
ВИЛЕНСКИЙ Семен Самуилович
ВАСИЛИЙ (епископ) [Владимир Михайлович Родзянко]
ВОЛКОВ Павел Владимирович
ВЕЙЛЬ Симона
ВОДОЛАЗКИН Евгений Германович
ВОЛОДИХИН Дмитрий Михайлович
ВЕЛИЧАНСКИЙ Александр Леонидович
ВОЛЧКОВ Сергей Валерьевич
ВАРСОНОФИЙ (архимандрит) [Павел Иванович Плиханков]
ВЕРТИНСКАЯ Анастасия Александровна
ВДОВИЧЕНКОВ Владимир Владимирович
ВАССА [Ларина] (инокиня)
ВИНОГРАДОВ Леонид
ВАСИН Вячеслав Георгиевич
ВАРАЕВ Максим Владимирович (священник)
ВИТАЛИ Джованни Баттиста
ВУЙЧИЧ Ник
ВОСКРЕСЕНСКИЙ Семен Николаевич
ВЕЛИКАНОВ Павел Иванович (протоиерей)
ВАСИЛЮК Фёдор Ефимович
ВИКТОРИЯ Томас Луис
ВАЙГЕЛЬ Валентин
ВАНЬЕ Жан
ВЛАДИМИРСКИЙ Леонид Викторович
ВЫРЫПАЕВ Иван Александрович
ВОЛФ Мирослав
ГОЛЕНИЩЕВ-КУТУЗОВ Арсений Аркадьевич
ГАЛАКТИОНОВА Вера Григорьевна
ГАЛИЧ Александр Аркадьевич
ГАЛКИН Борис Сергеевич
ГЕЙЗЕНБЕРГ Вернер
ГЕТМАНОВ Роман Николаевич
ГИППИУС Зинаида Николаевна
ГОБЗЕВА Ольга Фроловна [монахиня Ольга]
ГОГОЛЬ Николай Васильевич
ГРАНИН Даниил Александрович
ГУМИЛЁВ Николай Степанович
ГУСЬКОВ Алексей Геннадьевич
ГУРЦКАЯ Диана Гудаевна
ГАЛЬЦЕВА Рената Александровна
ГОРОДОВА Мария Александровна
ГАЛЬ Юрий Владимирович
ГЛИНКА Михаил Иванович
ГРАДОВА Екатерина Георгиевна
ГАЙДН Йозеф
ГЕНДЕЛЬ Георг Фридрих
ГЕРМАН Расслабленный
ГРИГ Эдвард
ГОРБОВСКИЙ Глеб Яковлевич
ГАЛУППИ Бальдассаре
ГЛЮК Кристоф
ГУРЕЦКИЙ Хенрик Миколай
ГУМАНОВА Ольга
ГЕРМАН Анна
ГРИЛИХЕС Леонид (священник)
ГРААФ Фредерика(Мария) де
ГОРДИН Яков Аркадьевич
ГЛИНКА Елизавета Петровна (Доктор Лиза)
ГУРБОЛИКОВ Владимир Александрович
ГРИЦ Илья Яковлевич
ГРЫМОВ Юрий Вячеславович
ГОРИЧЕВА Татьяна Михайловна
ГВАРДИНИ Романо
ГУБАЙДУЛИНА София Асгатовна
ГОЛЬДШТЕЙН Дмитрий Витальевич
ГОРЮШКИН-СОРОКОПУДОВ Иван Силыч
ГРЕЧКО Георгий Михайлович
ГРИМБЛИТ Татьяна Николаевна
ГОРБАНЕВСКАЯ Наталья Евгеньевна
ГРИБ Андрей Анатольевич
ГОЛОВКОВА Лидия Алексеевна
ГАСЛОВ Игорь Владимирович
ГОДИНЕР Анна Вацлавовна
ГЕРЦЫК Аделаида Казимировна
ГНЕЗДИЛОВ Андрей Владимирович
ГУТНЕР Григорий Борисович
ГАРКАВИ Дмитрий Валентинович
ГОРОДЕЦКАЯ Надежда Даниловна
ГУПАЛО Георгий Михайлович
ГЕ Николай Николаевич
ГАЛИК Либор Серафим (священник)
ГЕЗАЛОВ Александр Самедович
ГЕНИСАРЕТСКИЙ Олег Игоревич
ГЕОРГИЙ [Жорж Ходр] (митрополит)
ГИППЕНРЕЙТЕР Юлия Борисовна
ГРЕБЕНЩИКОВ Борис Борисович
ГРАММАТИКОВ Владимир Александрович
ГУЛЯЕВ Георгий Анатольевич (протоиерей)
ГУМЕРОВА Анна Леонидовна
ГОРОДНИЦКИЙ Александр Моисеевич
ГИОРГОБИАНИ Давид
ГОЛЬЦМАН Ян Янович
ГАНДЛЕВСКИЙ Сергей Маркович
ГЕНИЕВА Екатерина Юрьевна
ГЛУХОВСКИЙ Дмитрий Алексеевич
ГРУНИН Юрий Васильевич
ДЮЖЕВ Дмитрий Петрович
ДОРЕ Гюстав
ДЕМЕНТЬЕВ Андрей Дмитриевич
ДЕСНИЦКИЙ Андрей Сергеевич
ДОВЛАТОВ Сергей Донатович
ДОСТОЕВСКИЙ Фёдор Михайлович
ДРУЦЭ Ион
ДИКИНСОН Эмили
ДЕБЮССИ Клод
ДВОРЖАК Антонин
ДАРГОМЫЖСКИЙ Александр Сергеевич
ДОНН Джон
ДВОРКИН Александр Леонидович
ДУНАЕВ Михаил Михайлович
ДАНИЛОВА Анна Александровна
ДЖОТТО ди Бондоне
ДИОДОРОВ Борис Аркадьевич
ДЬЯЧКОВ Александр Андреевич
ДЖЕССЕН Джианна
ДЖАБРАИЛОВА Мадлен Расмиевна
ДРОЗДОВ Николай Николаевич
ДАНИЛОВ Дмитрий Алексеевич
ДИМИТРИЙ (иеромонах) [Михаил Сергеевич Першин]
ДИККЕНС Чарльз
ДОРОНИНА Татьяна Васильевна
ДЕНИСОВ Эдисон Васильевич
ДАНИЛОВ Анатолий Евгеньевич
ДАНИЛОВА Юлия
ДОРМАН Елена Юрьевна
ДРАГУНСКИЙ Денис Викторович
ДУДЧЕНКО Андрей (протоиерей)
ДЕГЕН Ион Лазаревич
ЕСАУЛОВ Иван Андреевич
ЕМЕЛЬЯНЕНКО Федор Владимирович
ЕЛЬЧАНИНОВ Александр Викторович (священник)
ЕГЕРШТЕТТЕР Франц
ЖИРМУНСКАЯ Тамара Александровна
ЖУКОВСКИЙ Василий Андреевич
ЖИДКОВ Юрий Борисович
ЖУРИНСКАЯ Марина Андреевна
ЖИЛЬСОН Этьен Анри
ЖИЛЛЕ Лев (архимандрит)
ЖИВОВ Виктор Маркович
ЖАДОВСКАЯ Юлия Валериановна
ЖИГУЛИН Анатолий Владимирович
ЖЕЛЯБИН-НЕЖИНСКИЙ Олег
ЖИРАР Рене
ЗАЛОТУХА Валерий Александрович
ЗОЛОТУССКИЙ Игорь Петрович
ЗУБОВ Андрей Борисович
ЗАНУССИ Кшиштоф
ЗВЯГИНЦЕВ Андрей Петрович
ЗАХАРОВ Марк Анатольевич
ЗОРИН Александр Иванович
ЗАХАРЧЕНКО Виктор Гаврилович
ЗЕЛИНСКАЯ Елена Константиновна
ЗАБОЛОЦКИЙ Николай Алексеевич
ЗОЛОТОВ Андрей
ЗОЛОТОВ Андрей Андреевич
ЗАБЕЖИНСКИЙ Илья Аронович
ЗАЙЦЕВ Андрей
ЗОЛОТУХИН Денис Валерьевич (священник)
ЗАЙЦЕВА Татьяна
ЗОЛЛИ Исраэль
ЗЕЛИНСКИЙ Владимир Корнелиевич (протоиерей)
ЗОБИН Григорий Соломонович
ИВАНОВ Вячеслав Иванович
ИСКАНДЕР Фазиль Абдулович
ИВАНОВ Георгий Владимирович
ИЛЬИН Владимир Адольфович
ИГНАТОВА Елена Алексеевна
ИЛАРИОН (митрополит) [Григорий Валериевич Алфеев]
ИАННУАРИЙ (архимандрит) [Дмитрий Яковлевич Ивлев]
ИЛЬЯШЕНКО Александр Сергеевич (священник)
ИЛЬИН Иван Александрович
ИЛЬКАЕВ Радий Иванович
ИВАНОВ Вячеслав Всеволодович
КОНАЧЕВА Светлана Александровна
КАБАКОВ Александр Абрамович
КАБЫШ Инна Александровна
КАРАХАН Лев Маратович
КИБИРОВ Тимур Юрьевич
КОЗЛОВ Иван Иванович
КОЛЛИНЗ Френсис Селлерс
КОНЮХОВ Фёдор Филлипович (диакон)
КОПЕРНИК Николай
КУБЛАНОВСКИЙ Юрий Михайлович
КУРБАТОВ Валентин Яковлевич
КУСТУРИЦА Эмир
КУЧЕРСКАЯ Майя Александровна
КУШНЕР Александр Семенович
КАПЛАН Виталий Маркович
КУРАЕВ Андрей Вячеславович (протодиакон)
КОРМУХИНА Ольга Борисовна
КУХИНКЕ Норберт
КУПЧЕНКО Ирина Петровна
КЛОДЕЛЬ Поль
КОЗЛОВ Максим Евгеньевич (священник)
КАЛИННИКОВ Василий Сергеевич
КОРЕЛЛИ Арканджело
КАРОЛЬСФЕЛЬД Юлиус
КИРИЛЛОВА Ксения
КЕКОВА Светлана Васильевна
КОРЖАВИН Наум Моисеевич
КРЮЧКОВ Павел Михайлович
КРУГЛОВ Сергий Геннадьевич (священник)
КРАВЦОВ Константин Павлович (священник)
КНАЙФЕЛЬ Александр Аронович
КИКТЕНКО Вячеслав Вячеславович
КУРЕНТЗИС Теодор
КЫРЛЕЖЕВ Александр Иванович
КОШЕЛЕВ Николай Андреевич
КЮИ Цезарь Антонович
КОРЧАК Януш
КЛОДТ Евгений Георгиевич
КРАСНИКОВА Ольга Михайловна
КОРОЛЕНКО Псой
КЬЕРКЕГОР Серен
КОВАЛЬДЖИ Владимир
КОВАЛЬДЖИ Кирилл Владимирович
КОРИНФСКИЙ Аполлон Аполлонович
КЮХЕЛЬБЕКЕР Вильгельм Карлович
КОЗЛОВСКИЙ Иван Семёнович
КАРПОВ Сергей Павлович
КАМБУРОВА Елена Антоновна
КРАСИЛЬНИКОВ Сергей Александрович
КОПЕЙКИН Кирилл (протоиерей)
КАЛЕДА Кирилл Глебович (протоиерей)
КРАСНОВА Татьяна Викторовна
КРИВОШЕИНА Ксения Игоревна
КОТОВ Андрей Николаевич
КОРНОУХОВ Александр Давыдович
КЛЮКИНА Ольга Петровна
КАССИЯ
КРАВЕЦ Сергей Леонидович
КАЗАРНОВСКАЯ Любовь Юрьевна
КРАВЕЦКИЙ Александр Геннадьевич
КРИВУЛИН Виктор Борисович
КОСТЮКОВ Леонид Владимирович
КЛЕМАН Оливье
КУКИН Михаил Юрьевич
КОНАНОС Андрей (архимандрит)
КИРИЛЛОВ Игорь Леонидович
КАЛЛИСТ [Тимоти Уэр ] (митрополит)
КРИВОШЕИН Никита Игоревич
КИТНИС Тимофей
КИНДИНОВ Евгений Арсеньевич
КЛИМОВ Дмирий (протоиерей)
КОЗЫРЕВ Алексей Павлович
КУПРИЯНОВ Борис Леонидович (протоиерей)
КОКИН Илья Анатольевич (диакон)
КНЯЗЕВ Евгений Владимирович
КРАПИВИН Владислав Петрович
КЕННЕТ Клаус
КОЛОНИЦКИЙ Борис Иванович
КОРДОЧКИН Андрей (протоиерей)
ЛИЕПА Илзе
ЛИПКИН Семён Израилевич
ЛЮБОЕВИЧ Дивна
ЛОПАТКИНА Ульяна Вячеславовна
ЛОШИЦ Юрий Михайлович
ЛЕВИТАНСКИЙ Юрий Давыдович
ЛЕРМОНТОВ Михаил Юрьевич
ЛУНГИН Павел Семенович
ЛЬЮИС Клайв Стейплз
ЛУКЬЯНОВА Ирина Владимировна
ЛИСНЯНСКАЯ Инна Львовна
ЛЕГОЙДА Владимир Романович
ЛЮБИМОВ Илья Петрович
ЛОКАТЕЛЛИ Пьетро
ЛЮБАК Анри де
ЛАЛО Эдуар
ЛЕОНОВ Андрей Евгеньевич
ЛОСЕВА Наталья Геннадьевна
ЛИЕПА Андрис Марисович
ЛЯДОВ Анатолий Константинович
ЛАРШЕ Жан-Клод
ЛОСЕВ Алексей Федорович
ЛИСТ Ференц
ЛЮЛЛИ Жан-Батист
ЛЕГА Виктор Петрович
ЛОБАНОВ Валерий Витальевич
ЛЮБИМОВ Борис Николаевич
ЛЕВШЕНКО Борис Трифонович (священник)
ЛОРГУС Андрей Вадимович (священник)
ЛАССО Орландо
ЛЮБИЧ Кьяра
ЛУЧЕНКО Ксения Валерьевна
ЛЮБШИН Станислав Андреевич
ЛЕОНОВ Евгений Павлович
ЛАВЛЕНЦЕВ Игорь Вячеславович
ЛЮДОГОВСКИЙ Феодор (иерей)
ЛЮБИМОВ Григорий Александрович
ЛАВРОВ Владимир Михайлович
ЛЕОНОВИЧ Владимир Николаевич
ЛОПУШАНСКИЙ Константин Сергеевич
ЛИТВИНОВ Александр Михайлович
ЛУЧКО Клара Степановна
ЛАВДАНСКИЙ Александр Александрович
ЛОБЬЕ де Патрик
ЛАШКОВА Вера Иосифовна
ЛИПОВКИНА Татьяна
ЛОРЕНЦЕТТИ Амброджо
ЛОТТИ Антонио
ЛУКИН Павел Владимирович
ЛАШИН Емилиан Владимирович
МАЙКОВ Апполон Николаевич
МАКДОНАЛЬД Джордж
МАКОВЕЦКИЙ Сергей Васильевич
МАКОВСКИЙ Сергей Константинович
МАКСИМОВ Андрей Маркович
МАМОНОВ Пётр Николаевич
МАНДЕЛЬШТАМ Осип Эмильевич
МИНИН Владимир Николаевич
МИРОНОВ Евгений Витальевич
МОТЫЛЬ Владимир Яковлевич
МУРАВЬЕВА Ирина Вадимовна
МИЛЛИКЕН Роберт Эндрюс
МЮРРЕЙ Джозеф Эдвард
МАРКОНИ Гульельмо
МАТОРИН Владимир Анатольевич
МЕДУШЕВСКИЙ Вячеслав Вячеславович
МОРИАК Франсуа
МАРТЫНОВ Владимир Иванович
МЕНДЕЛЬСОН Феликс
МИРОНОВА Мария Андреевна
МАЛЕР Густав
МУСОРГСКИЙ Модест Петрович
МОЦАРТ Вольфганг Амадей
МАНФРЕДИНИ Франческо Онофрио
МИХАЙЛОВА Марина Валентиновна
МЕНЬ Александр (протоиерей)
МИХАЙЛОВ Александр Николаевич
МЕРЗЛИКИН Андрей Ильич
МАССНЕ Жюль
МАРЧЕЛЛО Алессандро
МАШО Гийом де
МАХНАЧ Владимир Леонидович
МАШЕГОВ Алексей
МЕРКЕЛЬ Ангела
МЕЛАМЕД Игорь Сунерович
МОНТИ Витторио
МИЛЛЕР Лариса Емельяновна
МОЖЕГОВ Владимир
МАКАРСКИЙ Антон Александрович
МАКАРИЙ (иеромонах) [Марк Симонович Маркиш]
МИТРОФАНОВ Георгий Николаевич (священник)
МОЩЕНКО Владимир Николаевич
МОГУТИН Юрий Николаевич
МИНДАДЗЕ Александр Анатольевич
МИКИТА Андрей Иштванович
МАТВИЕНКО Игорь Игоревич
МЕЖЕНИНА Лариса Николаевна
МАРИЯ (монахиня) [Елизавета Юрьевна Пиленко]
МИРСКИЙ Георгий Ильич
МАЛАХОВА Лилия
МАРКИНА Надежда Константиновна
МОЛЧАНОВ Владимир Кириллович
МАГГЕРИДЖ Малькольм
МЕЛЛО Альберто
МОРОЗОВ Александр Олегович
МАКНОТОН Джон
МЕЕРСОН Ольга
МЕЕРСОН-АКСЕНОВ Михаил Георгиевич (протоиерей)
МИТРОФАНОВА Алла Сергеевна
МЕНЬШОВА Юлия Владимировна
МАЗЫРИН Александр (иерей)
МУРАВЬЁВ Алексей Владимирович
МАЛЬЦЕВА Надежда Елизаровна
МАГИД Сергей Яковлевич
МАРЕ Марен
МИРОНЕНКО Сергей Владимирович
НАРЕКАЦИ Григор
НЕКРАСОВ Николай Алексеевич
НЕПОМНЯЩИЙ Валентин Семенович
НИКОЛАЕВ Юрий Александрович
НИКОЛАЕВА Олеся Александровна
НЬЮТОН Исаак
НИКОЛАЙ [ Никола Велимирович ] (епископ)
НОРШТЕЙН Юрий Борисович
НЕГАТУРОВ Вадим Витальевич
НЕСТЕРЕНКО Евгений Евгеньевич
НОВИКОВ Денис Геннадьевич
НЕЖДАНОВ Владимир Васильевич (священник)
НЕКТАРИЙ (игумен) [Родион Сергеевич Морозов]
НАДСОН Семён Яковлевич
НИКИТИН Иван Саввич
НИКОЛАЙ [Николай Хаджиниколау] (митрополит)
НАЗАРОВ Александр Владимирович
НИВА Жорж
НИШНИАНИДЗЕ Шота Георгиевич
НИКУЛИН Николай Николаевич
ОКУДЖАВА Булат Шалвович
ОСИПОВ Алексей Ильич
ОРЕХОВ Дмитрий Сергеевич
ОРЛОВА Василина Александровна
ОСТРОУМОВА Ольга Михайловна
ОЦУП Николай Авдеевич
ОГОРОДНИКОВ Александр Иоильевич
ОБОЛДИНА Инга Петровна
ОХАПКИН Олег Александрович
ОРЕХАНОВ Георгий Леонидович (протоиерей)
ПАНТЕЛЕЕВ Леонид
ПАСКАЛЬ Блез
ПАСТЕР Луи
ПАСТЕРНАК Борис Леонидович
ПИРОГОВ Николай Иванович
ПЛАНК Макс
ПЛЕЩЕЕВ Алексей Николаевич
ПОГУДИН Олег Евгеньевич
ПОЛОНСКИЙ Яков Петрович
ПОЛЯКОВА Надежда Михайловна
ПОЛЯНСКАЯ Екатерина Владимировна
ПРОШКИН Александр Анатольевич
ПУШКИН Александр Сергеевич
ПАВЛОВИЧ Надежда Александровна
ПЕГИ Шарль
ПРОКОФЬЕВА Софья Леонидовна
ПЕТРОВА Татьяна Юрьевна
ПЯРТ Арво
ПОЛЕНОВ Василий Дмитриевич
ПЕРГОЛЕЗИ Джованни
ПЁРСЕЛЛ Генри
ПАЛЕСТРИНА Джованни Пьерлуиджи
ПЕТР (игумен) [Валентин Андреевич Мещеринов]
ПУЩАЕВ Юрий Владимирович
ПУЗАКОВ Алексей Александрович
ПАВЛОВ Олег Олегович
ПРОСКУРИНА Светлана Николаевна
ПАНИЧ Светлана Михайловна
ПЕЛИКАН Ярослав
ПОЛИКАНИНА Валентина Петровна
ПЬЕЦУХ Вячеслав Алексеевич
ПЕТРАРКА Франческо
ПУСТОВАЯ Валерия Ефимовна
ПЕВЦОВ Дмитрий Анатольевич
ПАНЮШКИН Валерий Валерьевич
ПОЗДНЯЕВА Кира
ПИВОВАРОВ Юрий Сергеевич
ПОРОШИНА Мария Михайловна
ПЕТРЕНКО Алексей Васильевич
ПАРРАВИЧИНИ Эльвира
ПРЕЛОВСКИЙ Анатолий Васильевич
ПАНТЕЛЕИМОН [Аркадий Викторович Шатов] (епископ)
ПРЕКУП Игорь (священник)
ПЕТРАНОВСКАЯ Людмила Владимировна
ПОДОБЕДОВА Ольга Ильинична
ПОПОВА Ольга Сигизмундовна
ПАРФЕНОВ Филипп (священник)
ПЛОТКИНА Алла Григорьевна
ПАРХОМЕНКО Сергей Борисович
ПАЗЕНКО Егор Станиславович
ПРОХОРОВА Ирина Дмитриевна
ПАГЫН Сергей Анатольевич
РАСПУТИН Валентин Григорьевич
РОМАНОВ Константин Константинович (КР)
РЫБНИКОВ Алексей Львович
РАТУШИНСКАЯ Ирина Борисовна
РОСС Рональд
РАНЦАНЕ Анна
РАЗУМОВСКИЙ Феликс Вельевич
РАХМАНИНОВ Сергей Васильевич
РАВЕЛЬ Морис
РАУШЕНБАХ Борис Викторович
РУБЛЕВ Андрей
РИМСКИЙ-КОРСАКОВ Николай Андреевич
РЕВИЧ Александр Михайлович
РУБЦОВ Николай Михайлович
РАТНЕР Лилия Николаевна
РОСТРОПОВИЧ Мстислав Леопольдович
РОГИНСКИЙ Арсений Борисович
РОЗЕНБЛЮМ Константин Витольд
РЕШЕТОВ Алексей Леонидович
РОГОВЦЕВА Ада Николаевна
РЫЖЕНКО Павел Викторович
РОДНЯНСКАЯ Ирина Бенционовна
РИЛЬКЕ Райнер Мария
РОШЕ Константин Константинович
РАКИТИН Александр Анатольевич
РОМАНЕНКО Татьяна Анатольевна
РЯШЕНЦЕВ Юрий Евгеньевич
РАЗУМОВ Анатолий Яковлевич
РУЛИНСКИЙ Василий Васильевич
СВИРИДОВ Георгий Васильевич
СЕДАКОВА Ольга Александровна
СЛУЦКИЙ Борис Абрамович
СМОКТУНОВСКИЙ Иннокентий Михайлович
СОЛЖЕНИЦЫН Александрович Исаевич
СОЛОВЬЕВ Владимир Сергеевич
СОЛОДОВНИКОВ Александр Александрович
СТЕБЛОВ Евгений Юрьевич
СТУПКА Богдан Сильвестрович
СОКОЛОВ-МИТРИЧ Дмитрий Владимирович
СМОЛЛИ Ричард
СЭЙЕРС Дороти
СМОЛЬЯНИНОВА Евгения Валерьевна
СТЕПАНОВ Юрий Константинович
СИМОНОВ Константин Михайлович
СМОЛЬЯНИНОВ Артур Сергеевич
СЕДОВ Константин Сергеевич
СОПРОВСКИЙ Александр Александрович
СКАРЛАТТИ Алессандро
САРАСКИНА Людмила Ивановна
САМОЙЛОВ Давид Самуилович
САРАСАТЕ Пабло
СТРАДЕЛЛА Алессандро
СУРОВА Людмила Васильевна
СЛУЧЕВСКИЙ Николай Владимирович
СОКОЛОВ Александр Михайлович
СОЛОУХИН Владимир Алексеевич
СТОГОВ Илья Юрьевич
СЕН-САНС Камиль
СОКУРОВ Александр Николаевич
СТРУВЕ Никита Алексеевич
СОЛЖЕНИЦЫН Игнат Александрович
СИКОРСКИЙ Игорь Иванович
СУИНБЕРН Ричард
САВВА (Мажуко) архимандрит
САНАЕВ Павел Владимирович
СИЛЬВЕСТРОВ Валентин Васильевич
СТЕФАНОВИЧ Николай Владимирович
СОНЬКИНА Анна Александровна
СИНЯЕВА Ольга
СОЛОНИЦЫН Алексей Алексеевич
САЛИМОН Владимир Иванович
СВЕТОЗАРСКИЙ Алексей Константинович
СКУРАТ Константин Ефимович
СВЕШНИКОВА Мария Владиславовна
СЕНЬЧУКОВА Мария Сергеевна [ инокиня Евгения ]
СЕЛЕЗНЁВ Михаил Георгиевич
САВЧЕНКО Николай (священник)
СПИВАКОВСКИЙ Павел Евсеевич
САДОВНИКОВА Елена Юрьевна
СЕН-ЖОРЖ Жозеф
СУДАРИКОВ Виктор Андреевич
САММАРТИНИ Джованни Баттиста
САНДЕРС Скип и Гвен
СКВОРЦОВ Ярослав Львович
СТЕПАНОВА Мария Михайловна
САРАБЬЯНОВ Владимир Дмитриевич
СЛАДКОВ Дмитрий Владимирович
СТОРОЖЕВА Вера Михайловна
СИГОВ Константин Борисович
СТЕПУН Фёдор Августович
СЕНДЕРОВ Валерий Анатольевич
СВЕЛИНК Ян
СТЕРЖАКОВ Владимир Александрович
СТРУКОВА Алиса
СУХИХ Игорь Николаевич
ТЮТЧЕВ Фёдор Иванович
ТУРОВЕРОВ Николай Николаевич
ТАРКОВСКИЙ Михаил Александрович
ТЕРАПИАНО Юрий Константинович
ТОНУНЦ Елена Константиновна
ТРАУБЕРГ Наталья Леонидовна
ТАУНС Чарльз
ТОКМАКОВ Лев Алексеевич
ТКАЧЕНКО Александр
ТЕУНИКОВА Юлия Александровна
ТАРТИНИ Джузеппе
ТИССО Джеймс
ТРОШИН Валерий Владимирович
ТАХО-ГОДИ Аза (Наталья) Алибековна
ТАВЕНЕР Джон
ТОЛКИН Джон Рональд Руэл
ТРАНСТРЁМЕР Тумас
ТАРИВЕРДИЕВ Микаэл Леонович
ТЕПЛИЦКИЙ Виктор (протоиерей)
ТРОСТНИКОВА Елена Викторовна
ТОЛСТОЙ Алексей Константинович
ТУРГЕНЕВ Иван Сергеевич
ТЕПЛЯКОВ Виктор Григорьевич
ТИМОФЕЕВ Александр (священник)
ТИРИ Жан-Франсуа
ТАРКОВСКИЙ Арсений Александрович
ТЕЙЛОР Чарльз
ТАРАСОВ Аркадий Евгеньевич
ТЕРСТЕГЕН Герхард
ТАЛАШКО Владимир Дмитриевич
ТУРОВА Варвара
УЖАНКОВ Александр Николаевич
УОЛД Джордж
УМИНСКИЙ Алексей (священник)
УСПЕНСКИЙ Михаил Глебович
УЗЛАНЕР Дмитрий
УГЛОВ Николай Владимирович
УСПЕНСКИЙ Федор Борисович
УЛИЦКАЯ Людмила Евгеньевна
ФУДЕЛЬ Сергей Иосифович
ФЕТ Афанасий Афанасьевич
ФЕДОСЕЕВ Владимир Иванович
ФИЛЛИПС Уильям
ФРА БЕАТО АНДЖЕЛИКО
ФРАНК Семён Людвигович
ФИРСОВ Сергей Львович
ФЕСТЮЖЬЕР Андре-Жан
ФАСТ Геннадий (священник)
ФОРЕСТ Джим
ФЕОДОРИТ (иеродиакон) [Сергей Валентинович Сеньчуков]
ФОФАНОВ Константин Михайлович
ФЕДОТОВ Георгий Петрович
ФРАНКЛ Виктор
ФЛАМ Людмила Сергеевна
ФЛОРОВСКИЙ Георгий Васильевич (протоиерей)
ФОМИН Игорь (протоиерей)
ФИЛАТОВ Леонид Алексеевич
ФЕДЕРМЕССЕР Анна Константиновна
ХОТИНЕНКО Владимир Иванович
ХОМЯКОВ Алексей Степанович
ХОДАСЕВИЧ Владислав Фелицианович
ХАМАТОВА Чулпан Наилевна
ХАБЬЯНОВИЧ-ДЖУРОВИЧ Лиляна
ХУДИЕВ Сергей Львович
ХЕРСОНСКИЙ Борис Григорьевич
ХИЛЬДЕГАРДА Бингенская
ХОРУЖИЙ Сергей Сергеевич
ХЛЕБНИКОВ Олег Никитьевич
ХЕТАГУРОВ Коста Леванович
ХОРИНЯК Алевтина Петровна
ХЛЕВНЮК Олег Витальевич
ХИЛЛМАН Кристофер
ХОПКО Фома Иванович (протопресвитер)
ЦИПКО Александр Сергеевич
ЦВЕТАЕВА Анастасия Ивановна
ЦФАСМАН Михаил Анатольевич
ЦВЕЛИК Алексей Михайлович
ЦЫПИН Владислав Александрович (протоиерей)
ЧАЛИКОВА Галина Владленовна
ЧУРИКОВА Инна Михайловна
ЧЕРЕНКОВ Федор Федорович
ЧЕЙН Эрнст
ЧАЙКОВСКАЯ Елена Анатольевна
ЧЕХОВ Антон Павлович
ЧЕСТЕРТОН Гилберт
ЧЕРНЯК Андрей Иосифович
ЧЕРНИКОВА Татьяна Васильевна
ЧИЧИБАБИН Борис Алексеевич
ЧИСТЯКОВ Георгий Петрович (священник)
ЧЕРКАСОВА Елена Игоревна
ЧАВЧАВАДЗЕ Елена Николаевна
ЧУХОНЦЕВ Олег Григорьевич
ЧАВЧАВАДЗЕ Зураб Михайлович
ЧАПНИН Сергей Валерьевич
ЧАРСКАЯ Лидия Алексеевна
ЧЕРНЫХ Наталия Борисовна
ЧИМАБУЭ Ченни ди Пепо
ЧУКОВСКАЯ Елена Цезаревна
ЧЕЙГИН Петр Николаевич
ШЕМЯКИН Михаил Михайлович
ШЕВЧУК Юрий Юлианович
ШАНГИН Никита Генович
ШИРАЛИ Виктор Гейдарович
ШАВЛОВ Артур
ШЕВАРОВ Дмитрий Геннадьевич
ШУБЕРТ Франц
ШУМАН Роберт
ШМЕМАН Александр Дмитриевич (священник)
ШНИТКЕ Альфред Гарриевич
ШМИТТ Эрик-Эммануэль
ШАТАЛОВА Соня
ШАГИН Дмитрий Владимирович
ШУЛЬЧЕВА-ДЖАРМАН Ольга Александровна
ШТЕЙН Ася Владимировна
ШМЕЛЕВ Иван Сергеевич
ШНОЛЬ Дмитрий Эммануилович
ШАЦКОВ Андрей Владиславович
ШЕСТИНСКИЙ Олег Николаевич
ШВАРЦ Елена Андреевна
ШИК Елизавета Михайловна
ШИЛОВА Ольга
ШПОЛЯНСКИЙ Михаил (протоиерей)
ШМАИНА-ВЕЛИКАНОВА Анна Ильинична
ШВЕД Дмитрий Иванович
ШЛЯХТИН Роман
ШМИДТ Вильям Владимирович
ШТАЙН Эдит
ШОСТАКОВИЧ Дмитрий Дмитриевич
ШМЕЛЁВ Алексей Дмитриевич
ШНУРОВ Константин Сергеевич
ШОРОХОВА Татьяна Сергеевна
ШАУБ Игорь Юрьевич
ЩЕПЕНКО Михаил Григорьевич
ЭЛИОТ Томас Стернз
ЭКЛС Джон
ЭЛГАР Эдуард
ЭЛИТИС Одиссеас
ЭППЛЕ Николай Владимирович
ЭПШТЕЙН Михаил Наумович
ЭГГЕРТ Константин Петрович
ЭЛЬ ГРЕКО
ЭДЕЛЬШТЕЙН Георгий (протоиерей)
ЮРСКИЙ Сергей Юрьевич
ЮРЧИХИН Фёдор Николаевич
ЮДИНА Мария Вениаминовна
ЮРЕВИЧ Андрей (протоиерей)
ЮРЕВИЧ Ольга
ЯМЩИКОВ Савва Васильевич
ЯЗЫКОВА Ирина Константиновна
ЯКОВЛЕВ Антон Юрьевич
ЯМБУРГ Евгений Александрович
ЯННАРАС Христос
ЯРОВ Сергей Викторович

Рекомендуем

Абсолютная жертва Голгофы "Даже если Нарнии нет..." Вера без привилегий С любимыми не разводитесь Двери ада заперты изнутри Расцерковление Технический христианин Мифы сексуального просвещения Последие Времена Нисхождение во ад Христианство и культура Что делать с духом уныния? Что такое вера? Цена Победы Сироты напоказ Ты не один! Про ад и смерть Основная форма человечности Сложный человек как цель Оправдание веры Истина православия Зачем постился Христос? Жизнь за гробом Моя судьба Родина там, где тебя любят Не подавляйте боли разлуки Дом нетерпимости Сучок в чужом глазу Необразцовая семья Демонская твердыня Русский грех и русское спасение Кто мы? История моего заключения Мученик - означает "свидетель" Почему я перешла в православие Всех ли вывел из ада Христос? Что дало России православное христианство Право на мракобесие Если тебя обидели, бросили, предали В больничной палате Мадонна из метро Болезнь и религия Страна не упырей "Я был болен..." Совесть От виртуального христианства к реальному Картина мира Почему мои дети ходят в Церковь Божья любовь в псалмах Благая Весть Серебро Господа моего Каждый человек незаменим О судьбах человеческих "Вера - дело сердца" Антирелигиозная религия Пятнадцать вопросов атеистов Христианская жизнь как сверхприродная Можно и нужно об этом говорить Логика троичности "Душа разорвана..." Ecce Homo "Я дитя неверия и сомнения..." Мир, полный добра Крестик в пыли Все впереди Пасхальные письма Как жить с диагнозом Слишком поздно О страхе исповедания веры Единство несоединимого Убитая совесть Об антихристовом добре Чему учит смерть? Из истории русского сопротивления Религиозность Пушкина Тем, кто потерял смысл жизни Свет Церкви Рай и ад О Чудесах Книга Иова Светлой памяти Кровь мучеников есть семя Церкви Теология от первого лица Смысл удивления Начало света Как рассказать о вере? Право на красоту Любовь и пустота Осень жизни



Версия для печати

Вильям Владимирович ШМИДТ: статьи

ШМИДТ Вильям Владимирович

Вильям Владимирович ШМИДТ (род. 1969) - религиовед, историк религии, публицист, доктор философских наук: Видео | Интервью | Статьи.

ПАТРИАРХ НИКОН: КОМУ НУЖНА МИСТИФИКАЦИЯ ОБРАЗА РУССКОГО СВЯТИТЕЛЯ

Наследие Православной греко-восточной цивилизации и ее неотъемлемой составляющей славяно-русской вызывает пристальное внимание представителей иных цивилизаций в аспектах противостояния и противоборства. В целях сохранения этно-национально-культурной идентичности в набирающих силу процессах глобализации и цивилизационной либертализации, государства понуждаются к адекватным ответам, базовой основой которых являются исторический опыт и социокультурные архетипы. В славяно-русской картине мира таким базовым элементом является XVII в. и образ Патриарха Никона, на дискредитацию которых направлена пропагандистская мощь государств-противников России и Православной Эйкумены.

Англиканское общество, небезосновательно возбужденное интересом к Русской Церкви [Письма 1869: т. I. N 3, 4: 372-423, 491-537; N 9, 11, 12: 241-278, 512-522, 667-672] [1] раньше отечественных исследователей обратилось к наследию Патриарха Никона и продолжает основательно его изучать (знаменитый 6-и томный труд профессора Оксфордского университета В. Пальмера "The Patriarch and the Tsar" [Palmer 1871-1876] был переиздан к началу ХXI в., поскольку убедительно спрогнозировал грядущие не только в России социальные катастрофы, но и актуальные по сей день варианты социальной динамики мира). Современная тому периоду отечественная мысль скупо отреагировала на этот труд, поместив в "Православном собеседнике" за 1860 г. (ч. II: с. 339-361; ч. III: с. 71-96) лишь краткие и малозначительные выдержки из этого труда - "Судьбы русскаго (славянскаго) царства (Palmer 1871-1876: 46-73)".

Также отметим, что эта работа В. Пальмера имела большой резонанс в Старом свете - Великобритания, Германия, Франция, Италия - европейское сообщество откликнулось рядом серьезных исследований в области государственно-конфессиональных, социально-церковных отношений, по вопросам каноники, гражданского и имущественного права [Соколов 1861; Зызыкин 1931-1939; Levesque 1783; Lectures 1861; Spinka 1941; Matthes-Hohlfeld 1970; Meyendorff 1991; Flier 1997]. При этом обращает на себя внимание совершенно обойденный вниманием факт идеолого- и религиозно-политической активности Британской Империи в отношении России, как нам представляется, плотно увязанный с событиями конца XIX - начала XX в., а также Первой мировой войны и непосредственно революцией 1917 г. (даже столь масштабные исследования Дж. Биллингтона "Икона и топор", Г. Киссенджера "Дипломатия", проливающие свет на "темные моменты" межгосударственных отношений, не затрагивают данную проблему); а также факт допуска В. Пальмера к работе с одними из наиболее секретных документов российской истории, каким являлось "Судное дело" Патриарха Никона [Шмидт 2004: 1047-1082], перевод на английский и его публикация говорят о чрезвычайной важности для западноевропейского политического истеблишмента содержательного аспекта этого корпуса материалов, учитывая выводы, к которым пришел В. Пальмер в ходе своего исследования.

В новейшей истории крупнейший американский истрик-русист - директор Библиотеки Конгресса США Дж.Х. Биллингтон, не менее тщательно рассматривает XVII в. и эпоху Патриарха Никона, посвящая в принесшем ему мировую известность исследовании "Икона и топор" третью главу "Век Раскола" (с. 155-254; библиография: с. 689-709, примечания: с. 710-868) [Биллингтон 2001а], выводы из которой стали базовым идеологическим обоснованием современных внешнеполитических стратегий США и англосаксонского мира в отношении России и в целом ортодокс-славянской (православной) цивилизации. Учитывая фундаментальную значимость этого труда для осмысления характера и идеологии современных отношений между англосаксонским и ортодокс-славянским миром, представляем его анализ.

Прежде всего, вызывает восхищение масштаб привлеченной литературы, высокий уровень ее критической оценки и блестяще подготовленный реферативный обзор, детализированный исторической и культурной фактологией, хотя автор и оговаривается: "Длина перечня не должна создавать иллюзии полноты или особой авторитетности моих толкований и акцентов. Многие достойные работы не были использованы и упомянуты..." (с. 28; см. также сноску 39. С. 762). Автор в стремлении "полнее установить историческую идентичность духовных и идеологических факторов" (с. 24) России, в своем "Einfuhlung" (нем. - вчувствование, рус. - проникновение) не только детально исследует этапы "мятущейся, однако творческой нации" (с. 28), тонко балансирует на грани вестернизации русской истории и культуры "ибо иконы, бывало, служили шарлатанам и демагогам, а топоры - святым и художникам. Таким образом, исходная сосредоточенность на этих простых предметах уже подразумевает ту ироническую тональность, в которой закончится... исследование русской культуры" (с. 23-24).

В Дж. Биллингтоне слишком много политолога и мировоззренческого эклектизма. Автор подчеркивает, что его "книга в значительной степени основывается на новой интерпретации источников и фундаментальных русских монографий - в особенности тех, которые были опубликованы в эпоху последнего мощного расцвета гуманистического знания, предшествовавшую большевистской революции. Обращаясь к западным и советским исследованиям последних лет, мы редко использовали работы общего характера и совершенно отказались от популярной западной литературы о России, которая при ее обилии, вторична и содержит апокрифические сведения" (с. 27; выделено мной - В.Ш.) и, исходя из "вечного раскола святого и демонического начал во всей человеческой культуре", предпринимает попытки "в какой-то мере уравновесить частое обращение к политической и экономической истории общим историческим экскурсом в известную, но менее освоенную область мысли и культуры" в стремлении "полнее установить историческую идентичность духовных и идеологических факторов... (с. 24) мятущейся... нации", как представляется, с целью подтвердить известные и аргументировать новые историко-политологические выводы для новых международных политических реалий:

1) "В ходе истории русские, сталкиваясь с необходимостью культурных перемен, раз за разом прибегали к обширным заимствованиям у своих западных противников. В Х и XI столетиях они переняли культуру и религию Византии, на которую до того совершали набеги; свои первые современные правительственные учреждения они позаимствовали в начале XVIII в. у шведов, с которыми долго сражались; язык и образ жизни аристократии - у французов, разграбивших в начале XIX в. Москву; основные формы организации промышленности - у немцев, с которыми они в XX столетии дважды сражались в мировых войнах. Затем, в пору "холодной войны", главным западным врагом Советской России, которого она стремилась "догнать и перегнать", стали Соединенные Штаты - и именно в них постсоветские реформаторы видели основной образец для построения в континентальных масштабах федеральной демократии и рыночной экономики" (с. 11-12);

2) "... устойчивый рост русского национализма и всевозрастающее обращение всевозможного рода политиков к всевозможного рода национальным символам ясно указывают на то, что существенную роль в легитимизации политической власти и выходе России из постсоветской поры невзгод должно сыграть усиление чувства гордости за свою страну.

Существуют лишь два логически связанных способа, позволяющих возродить согласие между людьми и их гордость за свою огромную страну, пытающуюся оправиться от хаоса тех времен, когда ее население было занято по преимуществу местными и повседневными проблемами.

Один способ состоит в развитии новой формы авторитарного национализма. Вполне возможно обрядить военную и охранительную бюрократию центрального диктатора в одежды Православия и попытаться сплотить народ посредством ритуального проявления враждебности как к внутренним "козлам отпущения", так и к внешним "врагам". Связующей основой может в этом случае стать национальная принадлежность, средством управления - корпоративная государственная экономика, а конечным итогом - русский вариант фашизма. Ранние европейские формы фашизма возникали - что не исключено и в России - в странах с сильной авторитарной традицией на развалинах неудавшегося демократического эксперимента.

Лексикон подобной идеологии уже можно предугадать по широко распространившимся новым для России словам: "державники", "государственники", "русскость", отдающим изменой "русофобия" и "атлантизм". Многим хотелось бы заменить этнически нейтральное слово "россияне", коим обозначаются граждане Российской Федерации, более простым и, как уверяют, более живым словом "русские".

Самый многообещающий путь к установлению в России авторитарного национализма может дать обновленный вариант евразийского движения. Возникшее после Первой мировой войны в среде русской эмиграции как консервативная альтернатива большевизму, это движение толковало понятие русской национальной принадлежности расширительно, включив в нее как азиатские, так и европейские элементы и особо подчеркивая стародавнюю, замешанную на панславянском самомнении, идею о том, что Запад пребывает в состоянии окончательного упадка, а Россия - на подъеме. Ожившее в сочинениях Льва Гумилева, единственного сына двух великих поэтов, Анны Ахматовой и Николая Гумилева, новое "евразийство" внушает мысль о том, что обладающий "пассионарностью" народ, каковым является и народ русский, всегда одолеет те народы, сила которых коренится лишь в вещах материальных....

Второй, менее политизированный, путь к возрождению национальной гордости состоит во всемерном восстановлении былых достижений русской культуры, подразумевающей русско-тюркскую самобытность, основу которой составляет само происхождение язычников дохристианской поры. Полное усвоение и прославление разнообразных творений русской культуры, созданных во втором тысячелетии, за время существования писаной истории России, позволило бы так обогатить и расширить диапазон "русскости", что она стала бы крепким фундаментом более открытой и плюралистической демократии" (с. 16-17).

Рассматривая историю России, Дж. Биллинтон, как он сам говорит, "расходится с трактовками, как официальных советских идеологов, так и большинства западных историков-интеллектуалов", поскольку сосредотачивается, и это чрезвычайно важно, "на детальном рассмотрении некоторых поворотных моментов, которыми обычно пренебрегают историки, таких, как начало раскола при Алексее Михайловиче...; и постоянном обращении к религиозным, а также светским идеям и течениям и, наконец, относительно большим вниманием к специфически русскому аспекту хорошо изученного периода после 1825 г., нежели к лежащим на поверхности "западному" или "осовременивающемуся" аспектам развития России" (с. 27).

Учитывая характер предмета нашего осмысления, заключающемся в выявлении специфических черт формирования образа Патриарха Никона в доминирующих общественно-научных представлениях исторических эпох, в формирующих и удерживающих их "официально признаваемых" авторских работах, считаем чрезвычайно важным представить более детальную и развернутую позицию Дж. Биллингтона, поскольку она во многом повлияла на историософское обоснование идеологических концептов современной западноевропейской (в первую очередь США) внешнеполитической доктрины в отношении СССР и продолжает сохраняться как стратегическая линия в отношении России и славянских государств, развиваясь в комплексе с прогностическими социально-политологическими моделями С. Хангтингтона, З. Бзежинского, Г. Киссенджера, М. Олбрайт и др., активно пропагандируемая "демократической оппозицией", включая старообрядческую, и рядом советских диссидентов, на одного из которых - А.И. Солженицына - возлагались большие, но не оправдавшиеся надежды, поскольку по известным причинам к его голосу - "пророческому голосу русских традиций, почти не прислушивались" (с. 15).

Итак, не обращая внимания на выводы двух крупнейших исследователей наследия церковно-государственных отношений эпохи Патриарха Никона В. Пальмера и М. Зызыкина, в соответствии с поставленной Дж. Биллингтоном исследовательской целью в отношении периода "от середины XVII века до середины XVIII (с. 156)" показать формирование-закрепление социального архетипов "ксенофобии,.. антисемитизма... москвитянской идеологии (с. 201)" Биллингтон подхватывает активно развиваемую в СССР линию осмысления гражданско-церковных отношений в противопоставлении Церкви религиозно-политизированного общественно-демократического движения в лице старообрядцев и их лидера - протопопа Аввакума (см.: Труды отдела древнерусской литературы, где с 1934 по 2005 г. было опубликовано более 110 работ, посвященных старообрядчеству и всего 6, восходящих к наследию Патриарха Никона). Таким образом, он сосредотачивает конфликт не в плоскости представителей институций - Патриарха и Царя, - а переносит его в плоскость личностного противостояния представителей "фундаменталистов и теократов" - протопопа Аввакума и Патриарха Никона (с. 165).

Биллингтона при этом не смущает очевидность образующейся в ходе переосмысления авторских сочинений эклектичность собственной позиции, когда однопорядковые явления разрабатываются им при очевидной логической недостаточности общих оснований, но автор все же начинает свою реконструкцию с тео-антропоцентричности русского бытия и важнейшей аксиоматической посылки - приверженности теократизму Патриарха Никона, что является не более, чем метафора. Остановимся на наиболее важных позициях Дж. Биллигтона.

Первое - Патриарх Никон теократ, одержимый папоцезаристскими устремлениями (с. 196-197).

В отличие от предшествующих исследователей, Биллингтон в действиях Патриарха Никона во время военных походов Царя видит не попытку захвата власти, но удобный момент для установления теократической (как это возможно, если теократия со времен Ветхозаветной истории уже понимается как навсегда утраченное и скорее как теоретическая модель? - В.Ш.) формы государственного управления и устройства: "В качестве Патриарха Никон не только, подобно Филарету, делил с Царем титул "Великий Государь", но практически самодержавно правил... Никон использовал это свое положение, чтобы установить в Москве настоящую теократию с помощью заезжих греческих, а также украинских и белорусских церковных иерархов, обосновавшихся в Москве. Не только Патриарх, но и весь епископат обрели новый ореол величия. Церковные обряды превращались в театрализованные действа, для чего потребовались еще более красочные облачения и митры, а также тщательно разработанная процедура церковных соборов с участием иерархов зарубежной Православной Церкви (с. 172)".

Далее, в угоду избранной логике, совокупность экклезио-сотериологических воззрений и действий Патриарха Биллингтон трансформирует в якобы мотивированные социально-психологические установки: "Пристрастие Никона к театральности придворных и церковных церемоний, его тонко рассчитанные перезахоронения и канонизации, его распоряжение везти из Греции, кроме церковных книг, еще и античных авторов, его противостояние соборам и любым светским властям, покушавшимся на авторитет главы Церкви, - все это больше напоминает Римских Пап эпохи Возрождения, чем возвращение к византийской чистоте. Его программа строительства в красивых местностях и украшения новых монастырей, увенчавшаяся созданием Ново-Иерусалимского монастыря, до странного приводит на память Юлиана II и возведение собора св. Петра в Риме непосредственно перед великим расколом западного христианства.

Обороняя владычество духовенства от гражданской власти, Никон прибегал к традиционным византийским текстам. Но его реальная политика как Патриарха выходила за установившуюся практику Православной Церкви. Православный священнослужитель, сопровождавший Патриарха Антиохийского в Россию в 1654 - 1655 гг., жаловался, что Никон, по сути, стал "величайшим деспотом, полностью подчинив себе... все духовные сословия и даже государственных мужей, облеченных властью" [Алеппский Павел, 1896-1900]. Никон, сетовал он, присвоил прерогативу Царя назначать архимандритов важнейших монастырей России и увеличил число крепостных Патриарха в два с половиной раза. Хотя Никон остерегался прямо утверждать главенство Патриарха над царем, он время от времени доказывал, что духовная впасть выше земной. В новом издании своего канонического закона в 1653 г. он цитирует "Константинов дар", подложный документ, который на исходе средневековья использовался для поддержки самых крайних папских притязаний. Хотя Никон никогда даже не намекал на учреждение Русского Папства, он заявлял, что свой авторитет Московский Патриархат обрел, как наследник Римской исчезнувшей епархии, словно бы подразумевая, что некоторые претензии второй перешли к первому [2]. Его квазипапский идеал открывается в описании явившегося ему в видении митрополита Петра, основателя Московской иерархии, представшего перед ним в императорской короне, сидя на престоле с рукой на Священном Писании. В долгой неколебимой защите своей позиции в начале шестидесятых годов Никон категорически утверждал, что Патриарх обладает своего рода папской непогрешимостью. "Первый архиерей во образе Христа, а митрополиты и архиепископы и епископы во образе учеников и апостолов, "и рабу на господне седалище дерзати не достоит"" [Гиббенет 1882-1884: 63, 122].

Последнее указание на католические тенденции Никона заключено в его иностранной политике. Если фундаменталисты особенно ненавидели Рим и поляков, Никон, видимо, больше опасался протестантизма и шведов. Он возражал против войны с Польшей в 1653 г. и перекрещения католиков. Некоторые его сотрудники в исправлении книг были в прошлом униатами из Белоруссии и Украины, и решение собора 1667 г. утвердить отмену Никоном постановления 1620 г., требовавшего перекрещения для католиков, было одной из многих уступок этим священнослужителям не из Великороссии. Никон сопоставлял положение в России с тем, которое "латинские ереси" породили на Западе, скорбя, что "и мы (священнослужители. - Дж.Б.) до тех дней дожили, что уже яко и мирские человецы" [Гиббенет 1882-1884: 33-34, 100 и сл.; Красножен 1900]. А Никиту Одоевского, главного автора "Уложения" 1649 г. и ведущего апологета подчинения Церкви государству, он называл "новым Лютером" [Зызыкин 1931-1939. Ч. II: 46].

А далее следует не соответствующая доказываемому тезису губительная для выводов Биллингтона фраза: "главным соратником этого "нового Лютера"" при осуждении Никона был Лигарид, бывший агент Ватикана в облачении православного митрополита. И в том, что этот былой грекофил из далекой Газы кончил тем, что уничтожил никоновское греческое возрождение и выступил в роли защитника москвитянской (старообрядческого фундаметализма - В.Ш.) традиции, есть своя закономерность. Лигарид использовал иконостас, сугубо русскую реалию, для противопоставления твердо установленного иерархического порядка - никоновской идее гармоничного равенства между светской и церковной властью. Признать Патриарха хоть в чем-то равным Царю, предостерегал Лигарид, было бы равносильно тому, чтобы поместить в центр чина две иконы - туда, где по традиции находится лишь один "Христос на престоле": человек "не может служить двум господам", как нельзя и молиться на две иконы. (с. 197-198; выделено мной - В.Ш.)".

Второе: Дж. Биллингтон выстраивает жесткую параллель соотнесения Патриарх Никона и протопопа Аввакума в части их одинаково ревностной приверженности Православию: "На первый взгляд, протопоп Аввакум был очень схож с Никоном: фанатично верующий священник с северо-востока России, страстный противник западного влияния, исполненный глубочайшей решимости сохранить православную веру и обрядность как определяющие начала русской жизни... в дальнейшем нужду в реформах Аввакум начал рассматривать совсем в ином свете и уже считал Никона своим злейшим врагом. Аввакум превратил себя в рупор идей и мученика фундаментализма. Подобно теократизму Никона, фундаментализм Аввакума подвел итоги и собрал в единый фокус тенденции и позиции, складывавшиеся на протяжении ста с лишним лет (с. 177)" [выделено нами; в данной части возможно согласиться с мнением Дж. Биллингтона - В.Ш.].

Далее автор говорит, что "И теократы, и фундаменталисты пытались возвратить Россию после противоестественной капитуляции перед чужеземщиной к ее постулируемому первоначальному христианскому предназначению. И те, и другие уповали, что Царь вернет русскому христианству его изначальную чистоту, и одновременно и те, и другие инстинктивно понимали, что их дело безнадежно. С горечью они пришли к выводу, что либо Алексей - второй Юлиан Отступник и тайно отрекся от истинной веры, либо Москва стала "четвертым Римом", которому "не быть", как они верили прежде" (с. 191), а "идеал органичной религиозной цивилизации - фундаменталистской или теократической по своей структуре - становился таким же анахронизмом, как и нечеткие экономические и административные процедуры патриаршего правления" (с. 186; выделенное мной. - В.Ш., - указывает на общность причинно следственных связей, а не их отличия - это первое. Второе - логика этих суждений все более свидетельствует о гонениях со стороны государства на Церковь и два возникших в ней крыла, и, следовательно, закономерности ответного противостояния).

Но если это была, как говорит Биллингтон, "смертельная схватка", в которой "они уничтожили друг друга (с. 198)", то почему в этом процесс пришлось вмешиваться государству и так активно и долго участвовать: "... Тайному приказу и другим слугам нового светского государства потребовалось почти десятилетие, чтобы низложить его (Патриарха Никона. - В.Ш.) официально. Однако с тех пор церковная иерархия никогда уже не играла в России подобной политической роли и даже не пыталась претендовать на нее. Отмену Патриаршества и полное подчинение Церкви государству несколько десятилетий спустя осуществил Петр Великий (с. 175)".

Затем в принятой манере Дж. Биллингтон переходит от личностей к идеологическим парадигмам, которые в своем историческом столкновении породили масштабный раскол: "Подлинный раскол заключался в расхождении между москвитянским идеалом органичной религиозной цивилизации, который лелеяли и Аввакум, и Никон, с реальным положением вещей после 1667 г., равно неприемлемым для них обоих, когда Церковь превратилась в подчиненный институт светского государства" [3] (с. 200). Раскол, как якобы социально-историческое явление и сущность русской культуры, метафизики, необходим Биллингтону, прежде всего, для доказательства "дурного" наследия, ставшего архетипом славяно-русской цивилизации - "раскол... запечатлел в народном воображении антисемитизм, заложенный в москвитянской идеологии", поскольку "от фундаменталистов современная Россия унаследовала не столько исступленное благочестие, сколько фанатичную ксенофобию, а от теократов не столько христианское правление, сколько церковную дисциплину" (с. 201), - которое возможно использовать как средство и стратегический политический ресурс. Также Биллингтон к этому "яркому" наследию еще и характеристику внутрицерковной духовной жизни: "После 1667 г. Русская Церковь была склонна заимствовать скорее светские, нежели духовные идеи обеих старых позиций" (с. 200).

При этом автор: 1) акцентирует внимание именно на этом во многом вымышленном наследии эпохи Патриарха Никона, как бы и вовсе упуская из виду, не обобщая и не подытоживая факты, свидетельствующие о вкладе Патриарха в историю не только российской, но и мировой материальной культуры, хотя во множестве раз упоминает о величайших ее артефактах.

2) Биллингтон профессионально с психолого-пропагандистской точки зрения производит подмену явления и понятия в его этимологической составляющей для закрепления за московитянской (фундаментализм-теократизм) идеологией антисемитских интенций на пути восхождения от ксенофобии к варианту русского фашизма.

Со ссылкой "историк православия указывает, что до шестидесятых годов XVII столетия простой народ мог отличить униатство от православия только по названию. А с этих пор смутная враждебность к Римскому Папе и "латинянам" распространилась и на Униатскую Церковь как орудие "хитрой политики бывшей польской республики" [Мильгунов 1919: 73.]. Антикатолицизм если и не усилился, то получил более широкое распространение, чем в "Смутное время"", Биллингтон для описания исторической канвы второй половины XVII в. все же говорит: "Пошли слухи, что никоновские переводчики и справщики все - тайные мусульмане, католики и иудеи" и мотивирует - "Поскольку среди занятых этой работой было немало беженцев, а на Востоке границы между вероисповеданиями отличались гибкостью, не удивительно, что среди переводчиков и справщиков нашлось достаточно новообращенных, а также всяких загадочных личностей, чтобы эти обвинения выглядели довольно весомыми".

Затем без ссылок на источники автор продолжает: "Старообрядцы обвиняли Никона в том, что он разрешил евреям переводить священные книги, а никониане обвиняли старообрядцев в том, что они позволяли евреям вести богослужение". И теперь уже употребляет данные источников, рассуждая о Соборе - "Обе стороны считали собор 1666 - 1667 гг. "еврейским сборищем", а в официальном постановлении собор обвинял своих противников в том, что они стали жертвами "лживых еврейских словес"", при этом допуская серьезную и непростительную для компетентного исследователя - исторически использовался термин "сонмище жидовское", который восходил к фарисейским и саддукейским коварствам с целью унизить, обличить и убить Иисуса Христа. Далее вновь без ссылки на источники говорит: "Везде ходили слухи, что государственная власть отдана "проклятым еврейским правителям"", но затем соединяет с источником "а Царь вступил в тлетворный "западный" брак, одурманенный любовными зельями врачей-евреев [Мельников 1911: 12-13, 86-87; Гессен 1915: 161, примеч. 1; Гиббенет 1882-1884: 122; Симеон Полоцкий 1763: Гл. 1, 17; Paul of Aleppo. T. I: 276; Collins 1671: 113-121] " (с. 201).

Вот таким простым, лаконичным образом Дж. Биллингтон приходит к идеологически важно-необходимому - на всякий случай - выводу, который со времен Второй мировой войны является одним из безукоризненных и эффективнейших средств политического давления-устранения оппонента на самых разных уровнях - индивидуальном, групповом, государственном и международном, если вдруг что-то будет не в русле выгодных "сценариев развития" или, как пишет М.В. Зызыкин, если "мы вспомним, что на ее месте <иудео-марксистской совдепии, вдохновляемой идеями III Интернационала, вдохновляемого безбожной материалистической философией> некогда была Россия, вдохновляемая православным учением Никона и идеями Третьего Рима" [Зызыкин 1931-1939. Ч. III: 360] и задумаемся о последствиях бытования чуждых ортодокс-славянской культуре оснований (см.: Примечания, сноски 108-109 - с. 770-771]). Уважаемого профессора нисколько не волнуют ни гносеологические, ни логические аспекты, связанные с возможностью по каким-либо достаточным основаниям увязать ксенофобию и фашизм с теоцентризмом как таковым и русским теократизмом в частности, которые принципиально космополитичны и квази-(анти-)националистичны. Робкие попытки приобщения в развитии интенций данной проблематики Биллингтона в настоящее время незначительны - в Вестник Еврейского института появилась одна статья ""Еврейские мотивы" следственного дела Патриарха Никона" [Фельдман, Прокопенко 2001].

Третье: Например, рассуждая о "тонком предмете" - замещении-формировании новых идей "Иерусалим... альтернатива Константинополю и Афону" (с. 183), - как свойственных фундаментализму (т.е. старообрядцам), Биллингтон неожиданно переходит к - "... новой московской теократии предстояло стать не более и не менее, как Новым Иерусалимом..." - созданию Патриархом Никоном, который, по его словам, был теократом, монастыря Нового Иерусалима, который призывался стать "святым царством". Далее по словам автора "все это было частью никоновского плана низвести небеса на землю в Московском государстве", т.е. создать духовный центр нового Израиля - Московской Руси Ромейского Царства и его политического центра - третьего Рима. Но создает Никон этот духовный центр не в Москве, а вдали от нее. Этот факт Биллингтон совершенно выпускает из анализа. В Москве же, в Кремле, рядом с царским дворцом, на что обращают внимание и Гиббенет и Пальмер в подтверждение именно симфонических воззрений Патриарха на порядок взаимоотношения равновеликих для жизни властей, Патриархом возводится лишь Патриарший дворец в отличие от бытовавших со времен Бориса Годунова идей о создании "Новоиерусалимского" храма, о которых напоминает сам автор (см. сноску 62 на с. 765). Вместе с тем, автор обходит стороной и яркие факты программной деятельности Московских Государей по уподоблению Московского Кремля Иерусалиму [Муравьев 1846. Ч. 1: 220; Викторов 1883; Забелин 1895. Ч.1: 201; Соболев 1914; Бартенев 1916: 97; Романов 1992; Соколова 2003: 53-63; Яворская 2005, 2006] как государственно-идеологической задачи. И вдруг также неожиданно возвращается к "бескомпромиссным фундаменталистам", которым "этот Новый Иерусалим больше напоминал о царстве Антихриста, который должен был утвердить свою вселенскую власть именно в Иерусалиме". Но далее в своих довольно пространных, с купированием невыгодных для логики автора фактов, рассуждениях о "новом Иерусалиме", Биллингтон вновь сталкивает фундаменталистов и теократов, оставляя очевидность государственного противостояния теократу Никону.

Не выясненным у Биллингтона остается вопрос о "новом Иерусалиме" - патриаршем и царском: Антихрист воцарится в "Иерусалиме" духовного или в политическом - третьем Риме? За какой "Новой Иерусалим", Патриархом Которого в схоластической логике рассуждений пытались сотворить Патриарха Никона и за это обвиняли 13-м и 14-м вопросом-ответом Стрешнева-Лигарида на судном Соборе и которые Патриарх "разорил" (все 27 возражений-разорений и комментарии к ним были под рукой профессора Биллингтона), боролось государство? Какой из создаваемых "новых Иерусалимов" - Кремлевский иерусалим или "святое царство" - монастырь Нового Иерусалима - соответствует парадигме сакрализированного цезареполизма-цезарепапизма / папоцезаризма, а какой симфонического взаимодействия? И если учесть особое - апокалиптико-промыслительное - отличие рода Романовых среди православных Великих Князей, Царей, Императоров во всей Православной Вселенной как царско-священническом роде, то в вызревавших абсолютистских тенденциях монархии какая модель государственно-церковных взаимоотношений является наиболее приемлемой для нее?

И вот, пожалуй, самый важный вопрос, о котором Дж. Бллингтон не только умалчивает, но и, вуалируя, избегает, вновь смещая плоскость государственно-церковных отношений в плоскость личного противостояния-уничтожения "двух прямодушных "мужиков" - неотесанных священнослужителей": "... и Никон, и Аввакум... были истинно московитянами и по натуре и по воспитанию: "...аще и не учен словом, но не разумом; не учен диалектики и риторики и философии, а разум Христов в себе имам [Житие Аввакума]"... Конфликт Никона и Аввакума был вовсе не богословским спором, но смертельной схваткой между двумя мощными первопроходцами в мире единой истины. Только после того, как они уничтожили друг друга, Россия стала безопасным местом для лигаридовской доктрины служения государству и многих непостоянных истин... (с. 190; выделено мной. - В.Ш.)".

В этой "смертельной схватке"-борьбе - и Дж. Биллингтон говорит об этом - правда, проводя аналогии с европейским движением Реформации, - "Для превращения богословских протестов Аввакума и Неронова в социальное движение требовалась поддержка местных политических лидеров - как Лютеру требовалась поддержка немецких князей. Собственно говоря, аморфная, едва-едва начавшая расширяться империя Романовых была подвержена воздействию противоборствующих сил не менее, чем империя Карла V за сто лет до того. Если лютеранство оказалось более жизнеспособным, чем нероновианство, то потому лишь, что оно с меньшим количеством оговорок приняло институты светского государства" (с. 194). Ради какой цели государственные власти так активно использовали сперва запрещенного в служении, а затем и лишенного священного сана человека - блестящего полемиста-бунтаря, то запрещая ему всякие сношения с миром, то давая послабления, то вызывая его из ссылки, то вновь удаляя, тем все более и более покровительствуя антиниконовским-антицерковным умонастроениям, если не для создания политически и изнутри управляемого внутрицерковного конфликта - "Соперничающие силы внутри Церкви начали ожесточенную борьбу, которая вскоре привела к физическим расправам и несгибаемому доктринерству. Две ведущие стороны спора сожгли себя, сражаясь друг с другом, и таким образом открыли путь новой светской культуре нового времени (с. 193)", или "Две главные силы внутри Церкви тратили свое время и энергию на взаимную дискредитацию и на борьбу друг с другом, а не со светскими силами, подкапывающимися под них обеих. (с. 200)"?

Ответ в книге "Икона и топор" дан, но дан в логике исследования, чтобы ловко сфальсифицированные научно-обоснованные выводы сформировали и закрепили в современном западноевропейском общественном сознании образ источника основных причин и зол русского общества - приверженность ортодоксальному вульгаризированному русскими вероучению. А также для идеологического воздействия - призывов к покаянию за прошлые грехи, которые, в зависимости от потребностей, возлагаются то на персоналии, то на институции.

Приведем несколько примеров, первым среди которых является настораживающая деятельность "пророческого голоса русских традиций" - А.И. Солженицына, который активно эксплуатирует приписываемый Дж. Биллингтоном русскому Православию "теократизм" с его якобы скрытыми ксенофобией и антисемитизмом, политическими средствами призывая-вынуждая РПЦ (и весь народ) к непонятного рода каноническим актам покаяния перед старообрядцами: "Я осмелюсь остановить внимание собравшихся еще на... дальнем, трехсотлетнем грехе нашей Русской Церкви, я осмелюсь полнозвучно повторить это слово - грехе, еще чтобы избегнуть употребить более тяжкое, - грехе, в котором Церковь наша - и весь православный народ! - никогда не раскаялись, а значит в грехе, тяготевшем над нами в 17-м году, тяготеющим поныне и, по пониманию нашей веры, могущим быть причиною кары Божьей над нами, не избытою причиною постигнувших нас бед. Я имею в виду, конечно, русскую инквизицию: потеснение и разгром устоявшегося древнего благочестия, угнетение и расправу над 12 миллионами наших братьев, единоверцев и соотечественников" (Собор 1974, 9) [4]. Обратим внимание, что вся эта провакационно-дестабилизирующая социально-политические и культурные процессы активность происходила в период Хельсинских соглашений и была связанной с "третьей - гуманитарной корзиной", а также активно используется и в настоящее время [5].

Вторым может послужить деятельность ежегодного (с 1981 г. в Риме [университет "La Sapienza" при поддержке Национального Совета исследований, муниципалитета г. Рима] и Москве [Институт истории РАН]) Международного семинара исторических исследований "От Рима к Третьему Риму", в рамках которого обсуждаются терминологический, филологический, правовой подходы по исследовательской программе "Историко-религиозные и юридические аспекты идеи Рима: традиция и инновации в истории и праве" [Синицина 1988: 51-57; Свиридов 2000; Аверинцев 2005; Три Рима 2001]. Активная научно-публицистическая деятельность семинара направлена, прежде всего, на формирование дискредитационной идеологии (явление массовой психологии, т.е. субъективной системы мышления, которую составляют всевозможные формы рационализации, совокупности образов и восприятий социальной реальности, эмоционально-окрашенное отношение к политическим идеям и действиям) [Джеймс, Мартин 1988; Хантингтон 1994; Плешаков 1995; Яковенко 1997; Сравнительное 1999; Ортега-и-Гассет 2000; Панарин 2004] в отношении к "Третьему Риму".

Историческая память современной России неизбывно сохраняет архетип "третий Рим" и осознает себя наследницей Москово-Ромейского Царства, созданного в истории борьбы русских княжеств одновременно против "варварского" Востока и "просвещенного" Запада. Собственно концепция "Третьего Рима", стяжающего образ Святой Руси, основана на православном экклезио-сотериологизме и мессианизме, на уникальной роли страны как единственной в мире православной державы - надежды и опоры всех православных во Вселенной, - которая в течение трех веков считала своим долгом отстаивать независимость и интересы православных народов в мире, что и вызывает серьезную озабоченность в ходе реализации проектов мировой интеграции (глобализации) в части геополитических, военно-политических, управления ресурсами и др. моделей регионального и глобального развития [Моисеев 1993; Киссенджер 1997; Торукало 1996; Прохожев 1996; Семенов 1998; Михайлов 1999; Проскурин (ред) 2001; Удовик 2002; Возженников 2002; Дусинский 2003; Панарин 2003; Петров 2003; Анненков, Лаптев, Сергеев 2005; Платонов 2005].

В связи с вышесказанным, актуальнейшей внешнеполитической задачей в отношении России становится обеспечение социально-идеологической дискредитации ее социально-исторических и религиозно-культурологических ценностей, связанных с Православием как базисом ортодокс-славянской цивилизации и ее составляющей - русской [Данилевский 1895; Вернадский 1927; Леонтьев 1985; Касьянова 1994; Нарочницкая 2004], поэтому подобного рада научно-исследовательские центры и программы нацелены на "склеивание"-закрепление указанных Дж. Биллингтоном негативно окрашенных "фундаменталистских - теократических" тенденций с историческим наследием славяно-русской цивилизации, негативные стороны которых в цивилизованном мире со временем должны быть нивелированы демократическим методами.

Дж. Х. Биллингтон проведя столь качественное и глубокое исследование, беспрецедентное в современной не только зарубежной русистике, но русской историко-обществоведческой науке, выгодно заключает: "Определить, на ком лежала ответственность за раскол Восточной Христовой Церкви, было бы не легче, чем установить, на ком лежала ответственность за распятие ее Основателя. И в том, и в другом случаях политическая арена осталась в непосредственном будущем за государственными деятелями - за "великими" Петром и Екатериной и за Цезарем "Августом". Тем не менее "третьему Риму" предстояло терпеть от раскольников почти столько же, как первому Риму - от первых христиан" (с. 201).

* * *

Подводя краткий итог, отметим, что за последние десятилетия не было написано ни одной специальной работы о Патриархе Никоне. О нем вспоминали только в связи с так называемой "церковной реформой", которую зачастую рассматривали как продукт централизации, проводившейся господствующим классом и тесно связанной с внешнеполитическим курсом правительства, нацеленным на усиление влияния на Украине [Никольский 1985: 114-139; Очерки 1955: 312-320, 354-360; Устюгов, Чаев 1961: 295-329; Очерки 1979. Ч. 2: 288-312]. Новейшие исследования по церковной истории XVII в. довольно разноплановы, но в них так или иначе упоминается Патриарх Никон, хотя его личность по-прежнему остается за рамками исследований" [Лобачев 2003: С. 273]. В западной историографии положение дел остается примерно схожим: после труда М.В. Зызыкина о Патриархе Никоне была написана лишь одна монография - К.М. Кейна; упоминается только в общих трудах по церковной или русской истории, среди которых, есть немало глубоких и ярких работ [Kain 2004; Vernadsky 1969 Vol. 5. Pt. 2: 557-583; Longworth 1984: 230, 235-238, 260]. В отношении истории старообрядчества монография С. Зеньковского, написанная более тридцати лет назад, не утратила своей актуальности и является одним из лучших исследований [Зеньковский 1970; Lupinin 1984: 187-190].

В современной церковной научной и публицистической традиции ситуация в отношении исследования наследия Патриарха Никона не претерпела сколь-нибудь значимых подвижек - специальных работ нет.

Официальную позицию Русской Православной Церкви в отношении Патриарха Никона и его наследия можно охарактеризовать как сдержанную, не провоцирующую негативно-полемических реакций со стороны заинтересованных в политизации и вовлечения Церкви в острую идеологически окрашенную социально-политическую дискуссию, что, собственно и, хотелось бы на это надеяться [6], объясняет сохранение формата и характера данной позиции в контексте сформулированного и бытующего социально-политического мифа.

В соответствии с выработанным-сфальсифицированным в американской историографии (Дж. Биллингтон) и активно поддерживаемой внутри страны современным старообрядчеством идеологической метафорой "никоновой теократии" официальные лица РПЦ придерживаются данной линии. Так, на открытии первой в стране выставки, посвященной 350-летию интронизации Патриарха Никона, "Патриарх Никон и его время" (ГИМ, 2002), где Никон и Аввакум были неоправданно представлены в равной мере, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, отмечая, "что Патриарх Никон является одной из наиболее ярких и противоречивых фигур XVII в., чья деятельность во многом предопределила ход дальнейшего развития Церкви и России, заявил: "Опыт прошлых столетий свидетельствует, что и попытки создания теократии, т.е. полного подчинения всей жизни общества церковному управлению, и желание сделать церковное управление частью государственного аппарата, подчинив духовную власть светской, равно приводили к негативным последствиям и для общества, ввергаемого в катаклизмы политических и идеологических волнений, и для духовного развития народа"". Но далее Его Святейшество все же излагает собственно позицию и тезис Патриарха Никона: "История XVII столетия преподнесла нам урок, дав возможность на конкретном примере убедиться, что имеющие различную природу Церковь и государство не могут и не должны сливаться в единое целое ибо "порядок священства один, а порядок царства другой"; но, сотрудничая, они должны и могут вместе трудиться на благо народа" [Васильев 2002. N 8. Раздел "Церковная жизнь": 42] [7].

В "Православном церковном календаре на 2007 г." (Изд. Совет РПЦ, 2006) в передовой статье "К 90-летию восстановления Патриаршества в Русской Церкви" (с. 6-7) информационный блок, относящийся к Патриарху Никону, кроме как идеологически ангажированным и исторически и научно несостоятельным расценить невозможно. Приведем его без купюр: "В 1652 г. Патриархом стал митрополит Никон, который хотел эти исключительные отношения отца-Патриарха и сына-Царя сделать общим правилом и даже добился у Царя Алексея Михайловича титула Великого Государя. Патриарх Никон исходил из западной идеи примата духовной власти над светской. Царь поначалу находился под обаянием сильной личности Патриарха, но потом начал освобождаться от его влияния. Патриарх компрометировал себя резкими и необдуманными действиями. Воздвигнув необоснованные и ненужные гонения на ревнителей старых обрядов, Патриарх Никон спровоцировал раскол старообрядчества, до сих пор остающийся незаживающей раной Русской Церкви. В ответ на противодействие Царя Патриарх Никон оставил Москву, не слагая с себя патриарших полномочий и препятствуя не только избранию преемника, но и назначению местоблюстителя для временного управления Церковью. Собор 1667 г. с участием двух Восточных Патриархов лишил Патриарха Никона священного сана и отправил его в монастырское заточение. Лишь Царь Федор Алексеевич испросил у Восточных Патриархов возвращения Никону Патриаршего сана и хоронил его в 1681 г. как Патриарха. Трагическая история Патриарха Никона оказала немалое влияние на последующую церковную историю. Петр I, задумав реформу высшего церковного управления, руководствовался стремлением жестко подчинить иерархию царской власти".

В околоцерковной литературе наблюдается некоторое снижение идеологической ангажированности, тем не менее, оно остается ярко выраженным, чему примером может служить изданная к 400-летию памяти Патриарха Никона Издательским Советом РПЦ и издательством "ДАРЪ" книга-антология "Патриарх Никон: Трагедия русского раскола" (М., 2006), в которой собственно обложка является характерным пропагандистским приемом - использована знаменитая парсуна "Патриарх Никон с клиром", на которой Патриарх оставлен в цветном изображении, а предстоящая ему братия переведена в черно-белое изображение и "разодрана" на части по виду рваного листа, - а содержание выстроено но принципу "pro et contra" [8]. С учетом традиционного понимания в общественном сознании образа Патриарха Никона как противоречивой фигуры, с одной стороны, в такой принятой авторами-составителями модели построения антологии можно было бы предположить диалектический принцип, если бы не очевидность идеологического заказа, который отражен в предисловии, с другой.

Книга, посвященная Патриарху Никону и трагедии поему-то церковного, а не государственно-конфессионального, социально-политического или, наконец, социокультурного раскола начинается все тем же "пророческим голосом русских традиций", к которому и на этот раз вновь "прислушались": "Церковный раскол XVII в. - это поистине великая трагедия России и ее Церкви и народа. Об этой трагедии А.И. Солженицын в 1974 г. сказал: "Это непоправимое гонение, самоуничтожение русского корня, русского духа, русской целости продолжалось 250 лет (не 60, как сейчас) - и могло ли оно не отдаться ответным ударом всей России и всем нам?"".

Обозначив сохранение направленности идеологического вектора и воздав социально-политическое должное "пророческому голосу", далее в предисловии очерчивается собственно круг проблем: "Но раскол не только трагедия, в нем сокрыта и большая тайна. В нем много непонятного и не понятого, в нем прослеживается бессмысленная "логика" всякой гражданской войны. Раскол столь глубоко поразил русское общество, что несколько веков к этой проблеме предпочитали просто не прикасаться... Да и сейчас, приводя одни и те же исторические факты, разные стороны разительно противоположным образом их оценивают. Вот почему личности Патриарха Никона, Царя Алексея Михайловича, их роль в трагедии русского церковного раскола XVII в. до сих пор не осмыслена. А жаль!.." [Патриарх 2006: 3].

Соглашаясь с отмеченным далее во введении со ссылкой на Г. Флоровского, что "О Патриархе Никоне и церковной реформе, связываемой с его именем, написано немало. Но... "Редко кто писал о нем бескорыстно и беспристрастно, без задней мысли и без предвзятой цели. О нем всегда именно спорили, пересуживали, оправдывали или осуждали. Его имя до сих пор тема спора и борьбы. И почти не имя, но условный знак или символ"", также заметим, что при издании к 75-летию Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II книги "Патриаршество в России" (М., 2004) глава "Никон, Патриарх Московский и всея Руси", несмотря на жесткость социально-политических установок в отношении к этой личности, последовательно документально-исторична, хотя и составлена в традиции агиографической литературы.

* * *

Подводя итоги, можно говорить о нескольких очевидных фактах:

1) XVII в., эпоха Патриарха Никона, явились не только рубежом между Русью Древней и Россией Нового времени, между Русью, состоявшей из множества удельных княжеств, и централизованным православным Московско-Ромейским Царством, обремененным ответственностью за Вселенское Православие и Православную Эйкумену, это была эпоха, во время которой были сформированы основы и положены начала дальнейшей национально-государственной, и даже шире - государственно-эйкуменической (имперско-экклезиологической) политики, с активным участием в складывающейся Вестфальской системе международных отношений. Этот век, эта эпоха для последующего развития России приобрела черты стратегической исторической, культурной и духовной значительности, наследие которой оказывало и продолжает оказывать серьезное влияние на совокупную жизнь с ее заботами о национально-государственной безопасности и перспективах международных отношений в меняющихся системах миропорядка. Благодаря выработанному в этот период кросснациональному и кросскультурному наследию (ответственность за сохранение онто-аксиологических ценностей - фундаментальных ценностей бытия и обще-жития) и сформированной двувекторности "север-юг" и "запад-восток", Россия стала мощнейшей мировой державой, стратегические интересы которой заключены в удержании онто-социальной стабильности и полиэтнической, поликонфессиональной, поликультурной открытости миру. Именно бремя этого наследия России обеспечивает ей перспективу существования и сохранения миропорядка "осевого времени", и именно с этим "ромейским" наследием она так нелицеприятна "ницшеанскому" миру с его стесненным формой квази-бытия духом, жаждущим расширения и разменивающим онто-аксиологичские ценности на социально-экономические в их глобалистских и идеоцентрических энтропийных устремлениях, нивелирующих этно-национальные и персоналистские идентичности, духом, вожделеющим мир в его ресурсах и рынках сбыта и утрачивающим Красоту [9].

В связи со стремлением к мировой гегемонии, используя "миф-ценность" современной цивилизации с его ресурсами, как-то демократизм, гуманизм-либерализм, антропо-социально-экономическая глобализация и т.д., и в целях нивелирования в современном мире духовно-нравственного потенциала, который несет в себе Православие с его идеей этно-национальных и институциональных образований, как то государство и Поместная Церковь, в основу идеологии внешнеполитической стратегии США, Великобритании и западноевропейских стран, следующих в их форваторе, в отношении к России и славянским государствам, составляющим Православную (ортодоксальную греко-восточную) цивилизацию, полагается принцип направленного пропагандистского воздействия, которое обеспечивало бы борьбу с Православием (ортодоксией) как имперской идеологией, в том числе и "москвитянской", порождающей, как на том настаивает Дж. Биллингтон, антисемитизм, "фанатичную ксенофобию", потенциально угрожающую миру фашизмом и терроризмом.

Этот сущностный и судьбоносный период истории России - "бунташный" век представлен одной из самых ярких личностей, которую по праву считают выдающимся церковным и государственным деятелем - Патриархом Никоном.

Жизнедеятельность Никона неразрывно связана не только с каждым по сути даже малозначимым и неприметным событием жизни страны в этот период, но оказала и продолжает оказывать влияние на характер всей последующей истории [Патриарх Никон 2004; Шмидт 2007], поскольку его имя и его образ стали многогранным знаком - символом и даже не столько этого периода, сколько модели организации собственно бытия, борьбы за содержание, принципы и формы институционального взаимодействия государства, общества и Церкви, ответственности личности за судьбы народа, страны и наследия цивилизации.

Никон был Патриархом лишь шесть лет, регентствуя государству при этом в течение двух с половиной лет. Он не мог сделать все, что замышлял, но именно он указал на исторические задачи России по присоединению Малороссии и Белоруссии, по выходу к Балтийскому морю, по защите Православия в Ингрии и Карелии; в церковной жизни, напоминая о единстве Вселенской Церкви, вывел Русскую Церковь (Московскую Русь) из состояния изоляционизма и, проведя книжную и церковно-обрядовую справы, приблизил ее к Церквам-сестрам, подготовил каноническое объединение Великороссии и Малороссии, оживил жизнь Русской Церкви, сделав доступными для народа творения святых Отцов и, объяснив ее богослужения и церковную символику, обеспечил преемственное сохранение наследие Православной Эйкумены в судьбах пременения царств. Патриарх трудился над повышением уровня нравственного состояния духовенства, старался преобразить государственную жизнь, одухотворяя ее высшими, нравственными целями, стремясь к осуществлению институциональной симфонии государства и Церкви не только в теоретической модели, но и желая, чтобы Русь стремилась к недостижимому идеалу - стяжанию образа Горнего мира, что само по себе уже приобщает человечество к высшим ценностям и ставит перед каждым человеком идеал истины, добра, красоты и любви как путеводную звезду.

В силу известных государственно-политических установок и подходов к проблеме формирования абсолютистской монархи в аспектах ее соответствия принципам организации модели государственного устройства, принятым в Вестфальской системе международных отношений, и в особенности с Петровского времени, образ Патриарха Никона получает свою мистификацию-мифологизацию как "реформатор Церкви", гонитель старообрядцев, папоцезарист-теократ, стремящийся возвыситься над Царем и захватить государственную власть и т.д., что впоследствии активно используется в идеолого-политических целях борьбы с Православием, как таковыми, и государством, если оно полагает в основание модели своей организации и управления принципы Православия.

3) Государственно-политическое руководство в угоду временно-частным интересам заинтересовано в поддержании внутриинституционального сепаратизма в отличие от институциональной гомогенности, поскольку использует его как эффективный инструмент социально-политического управления (выработанные в ходе организации и реализации "Судного дела Патриарха Никона" модели и механизмы были неоднократно апробированы и вошли в арсенал средств государственного социально-политического управления Церковью, как и иными общественными организациями, - достаточно вспомнить манипулирование протопопом Аввакумом в процессе борьбы с Патриархом Никоном, а затем и Церковью при усилении социально-политической активности раскола, упразднение Патриаршества и организацию Синода, "Дело преосвященного Арсения Мацеевича - (Андрея Враля)" [Иконников 1879. Т. XXIV: 731-752.], в послеоктябрьский период истории - "Дело" Патриарха Тихона, Обновленчество, "Сергианство" и т.д.). Использование этого механизма с иными средствами социального воздействия как шантаж, канонические и судебно-правовые угрозы и разбирательства, социально-идеологический ресурс - "а телесныя озлобления и гражданския казнения, разве, не вы (архипастыри. - В.Ш.) освящали соборными определениями, и Государи, разве, не по вашим внушениям и не по вашим усиленнейшим настояниям ополчались против своего народа истязаниями и казнями?" (Речь Императрицы Екатерины Великой о старообрядчестве, сказанная на общей конференции синода и сената 15 сентября 1763 года - см.: Карлович 1881-1886) - есть преемственная и последовательная политика государственной власти в отношении гражданских институций, включая, в первую очередь, Русскую Православную Церковь как наиболее социально авторитетную и влиятельную [10].

Исторические факты свидетельствуют не столько о специфике и характере отношений государства и светских властей к религиозным организациям как виду государственно-общественных институтов, обладающих, в первую очередь, внушительными нравственно-идеологическими и социально-политическими ресурсами, сколько обозначают ту предметную область, которая до настоящего времени остается практически неизученной. Эти организации - и господствовавшая Церковь, и раскольнические общины, - как верно замечает Дж. Биллингтон, как после 1667 г., так и ныне были склонны заимствовать скорее светские, нежели духовные идеи, поэтому обе эти стороны представляют по большей части обширную просветительско-миссионерскую и обличительно-полемическую литературу с весьма скудной богословско-философской базой аргументации (с. 200). Учитывая, что общего свойства наши выводы, как и собственно затронутая проблема практически не рассматривалась исследователями, за исключением В.О. Ключевского [1897. Кн. 1, 3, 4] в свойственной ему парадигме социокультурного психологизма, заметим: вместо того, чтобы рассматривать старообрядчество как фидеистское направление стоглавого толка, не преодолевшее в своем генезисе исторического влияния иудейской и кальвинистской идеологем в их древнерусских версиях [Левицкий 1882; Соколов 1882; Завитневич 1883; Цветаев 1886, 1890; Архангельский 1887. Т. 1; Донесения 1904; Барац 1906. Март-апрель; Плисс 1914. N 2, 9, 10; Берлин 1919; Преображенский 1921. N 1; Шмурло 1931, 1954; Хоулетт 1993. Т. 46; Славяне 1993], на протяжении последних двух с половиной веков развивался процесс, который с феноменологической позиции (Хайдеггер 1998. Основная часть. Гл. III-IV: 295-298) можно характеризовать как "сокрытие посредством самоистолкования... мнимой содержательности,.. обеспечивающей ниспадение вот-бытия от своей собственности как обладания-собой-при-себе-самом... в со-бытии вот-бытия" [11]. Общезначимый результат преемственной царско-советской политики в области государственно-конфессиональных отношений в характерных формах идеологически-ангажированного, социально-перверзивного процесса оказался неутешительным. С одной стороны, небезосновательно во внешнем восприятии старообрядчества со стороны господствующего большинства, у старообрядцев произошла квазиполитизация фидеистского направления социологизированной религиозно-философской мысли с нагнетанием ее антисоциальных установок, а с другой, у никониан, - стремление избегать предметных исследований, популяризации и возрождения ортодоксальной онто-гносеологии с ее аксиоматической системой в целях ее социального раскрытия и становления.
Шмидт Вильям Владимирович, Советник РФ 1 кл., к.филос.н., доцент кафедры дипломатии ДА МИД России

ЛИТЕРАТУРА:

Аверинцев С. 2005. Другой Рим: Избранные статьи. СПб.
Алеппский Павел. 1896-1900. Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию в половине XVII в. - Чтения в ОИДР: Вып. 5; это же на англ. яз.: Paul of Aleppo. Travels... I-IV.
Андреев И. 1908. Папские тенденции патриарха Никона. СПб.
Анненков В.И., Лаптев В.Б., Сергеев Н.А. 2005. Национальная безопасность России (геополитические и военно-политические аспекты): Уч. пособие. М.
Архангельский А.С. 1887. Борьба с католичеством и западнорусская литература конца XVI - первой половины XVII вв.: В 2 т. М.
Барац Г.М. 1906. Повести и сказания древнерусской письменности, имеющие отношение к евреям и еврейству. - Киевская старина.
Бартенев С.П. 1916. Большой Кремлевский Дворец: Дворцовые церкви и Придворные Соборы: Указатель к их обозрению. М.
Берлин И. 1919. Исторические судьбы еврейского народа на территории Русского государства. Пг.
Биллингтон Дж.Х. 2001а. Икона и топор: Опыт истолкования истории русской культуры. М. (это же на англ. яз.: Billington J. 1966. The Icon and the Axe: An Interpretive History of Russian Culture. N.Y.).
Биллингтон Дж.Х. 2001б. Лики России: Страдание, надежда и созидание в русской культуре. М.
Васильев С. 2002. Патриарх Никон и его время. - Журнал Московской Патриархии, N 8.
Вернадский Г.В. 1927. Начертание русской истории. М.
Верховский Р. 1916. Учреждение духовной коллегии и духовный регламент: В 2 т. Ростов-на-Дону.
Викторов А. 1883. Описание Записных книг и бумаг старинных дворцовых Приказов: 1613-1725 гг. М.
Возженников А.В. 2002. Национальная безопасность России: Методология исследования и политика обеспечения. М.
Гессен Ю. 1915. Евреи в Московском государстве XV - XVII вв. - Еврейская старина, N I.
Гиббенет Н.А. 1882-1884. Историческое исследование дела Патриарха Никона: В 2 ч. СПб.
Данилевский Н. 1895. Россия и Европа: Взгляд на культурные и политические отношения Славянского мира к Германо-романскому. СПб.
Джеймс П., Мартин Дж. 1988. Все возможные миры: История географических идей. М.
Донесения. 1904. Письма и донесения иезуитов о России конца XVII и начала XVIII века. СПб.
Дусинский И.И. 2003. Геополитика России. М.
Забелин И.Е. 1895. Домашний быт русских царей в XVI и XVII ст.: В 2 ч. М.
Завитневич В.З. 1883. Палинодия Захария Копыстенского и ее место в истории западнорусской полемики VI и XVII вв. Варшава.
Зеньковский С. 1970. Русское старообрядчество: Духовные движения XVII в. München.
Зызыкин М.В. 1931-1939. Патриарх Никон: Его государственные и канонические идеи: В 3 ч. Варшава.
Иконников В.С., 1879. Арсений Мацеевич: Историко-биографический очерк. - Русская старина.
Карлович В. 1881-1886. Исторические исследования, служащие к оправданию старообрядцев: В 3 т. М.
Касьянова К.О. 1994. О русском национальном характере. М.
Киссенджер Г. 1997. Дипломатия. М. (на англ. яз.: Kissinger H. Diplomacy. N.Y., 1994).
Ключевский В.О. 1897. Западное влияние в России XVII в.: Историко-психологический очерк. - Вопросы философии и психологии.
Козловский И. 1908. Значение XVII в. в русской истории. - Сборник историко-филологического общества. Вып. IV. Нежин.
Кравецкий А.Г. 2004. История снятия клятв на дониконовские обряды. - Богословские труды, N 39.
Красножен М. 1900. Иноверцы на Руси. Татру.
Левицкий О.И. 1882. Социнианство в Польше и Юго-Западной Руси в XVI-VII в. - Киевская старина.
Леонтьев К. 1985. Восток, Россия, славянство. М.
Лобачев С.В. 2003. Патриарх Никон. СПб.
Мельников Е. 1911. Участие иудеев и иноверцев в делах церкви. М.
Мильгунов С. 1919. Из истории религиозно-общественных движений в России XIX в. М.
Михайлов Т.А. 1999. Эволюция геополитических идей. М.
Моисеев Н.Н. 1993. Современный рационализм и мировоззренческие парадигмы. М.
Муравьев А.Н. 1846. Путешествие по святым местам русским: В 2 ч. М.; (репринт - 1990).
Нарочницкая Н.А. 2004. Россия и русские в мировой истории. М.
Никольский Н.М. 1985. История Русской Церкви. М.
Ортега-и-Гассет X. 2000. Избранные труды. М.
Очерки истории СССР: Период феодализма: XVII век. 1955. М.
Очерки русской культуры. 1979. М.
Панарин А.С. 2001. Православная цивилизация в глобальном мире. - Москва, N 8 (также монографич. изд: Православная цивилизация в глобальном мире. 2003. М.)
Панарин И.Н. 2004. Информационная война и дипломатия. М.
Патриарх Никон. 2004. Труды / Научн. исследование, подготовка документов к изд., сост. и общ. ред. В.В. Шмидта. М.
Патриарх Никон: Трагедия русского раскола. 2006. М.
Петров В.Л. 2003. Геополитика России: (Возрождение или гибель?). М.
Письма Хомякова к Пальмеру: С предисловием и примечаниями свящ. А.М. Иванцова-Платонова. 1869. - Православное обозрение.
Платонов О.А. 2005. Святая Русь и окаянная нерусь: Русская цивилизация против мирового зла. М.
Плешаков К. 1995. Геоидеологическая парадигма. - Международная жизнь, N 4-5.
Плисс В., 1914. Статьи о Симеоне Будном и реформации в Литве. - Христианское чтение.
Православная Энциклопедия: В 25 т. / Под общ. ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. 2000. М. Т. РПЦ.
Преображенский А.В. 1921. Латинская ересь в русском пении XVII в. - Орфей.
Проскурин С.А. (ред.) 2001. Теоретические основы внешнеполитической деятельности России. М.
Прохожев А.А. 1996. Национальная безопасность: Основы теории, сущность, проблемы. М.
Романов Г.А. 1992. Крест резной: Московский Сретенский монастырь. М.
Свиридов И. 2000. У стен Нового Иерусалима. М.; Париж.
Семенов В.А. 1998 Этногеополитические аспекты безопасности России. М.
Симеон Полоцкий. 1763. Жезл Правления. М.
Синицина Н.В. 1988. Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции (XV-XVI вв.). М.
Славяне и их соседи: Еврейское население Центральной, Восточной и Юго-Восточной Европы: Средние века - начало Нового времени. 1993. М.
Соболев Н.Н. 1914. Резные изображения в московских церквях. - Старая Москва: Вып. 2. М.
Соколов И.И. 1882. Отношение протестантизма к Русской Православной Церкви. СПб.
Соколов Н.К. 1861. Рецензия на книгу Lectures an the History of the Eastern Church by Arthur Stanley D.D.; The Russian Church: Lecture XI. The Patriarch Nicon (Лекции по истории Восточной Церкви Арт. Стенли Д.Д.: Русская Церковь: Лекция XI: Патриарх Никон) [1862 г.; на 12 л.]. - РГБ ОР.: Ф. 78 (А.В. Горский). Карт. 41. Ед. 40:
Соколова И.М. 2003. Новый Иерусалим в Кремле: Незавершенный замысел Царя Федора Алексеевича. - Художественные памятники Московского Кремля: Мат-лы и исследования: Вып. XVI. М.
Сравнительное изучение цивилизаций. 1999. М.
Субботин Н. 1874-1895. Материалы для истории раскола за первое время его существования: В 9 т. М.
Торукало В. 1996. Нация: История и современность. М.
Три Рима / Сост. Н.Н. Лисовой, Т.А. Соколова. 2001. М.
Удовик С.Л. 2002 Глобализация: Семиотические подходы. М.
Устюгов Н.В., Чаев Н.С. 1961. Русская церковь в XVII в. - Русское государство в XVII в.: Новые явления в социально-экономической, политической и культурной жизни. М.
Фельдман Д., Прокопенко А. 2001. "Еврейские мотивы" следственного дела Патриарха Никона: Донос крещеного еврея М. Афанасьева царю Алексею Михайловичу в 1666 г. - Вестник Еврейского института: История. Культура. Цивилизация. М.; Иерусалим. N 6 (24).
Хайдеггер М. Пролегомены к истории понятия времени / Пер. Е.В. Борисова. 1998. Томск.
Хантингтон С. 1994. Столкновение цивилизаций? - Полис, N 1.
Хоулетт Я.Р., 1993. Свидетельство архиепископа Геннадия о ереси "новгородских еретиков жидовская мудрствующих" - Труды отдела древнерусской литературы. М.; Л.
Цветаев И.В. 1886. Из истории иностранных исповеданий в России в ХVI и XVII вв. М.
Цветаев И.В. 1890. Протестантство и протестанты в России. М.
Шахов М.О. 2001. Старообрядческое мировоззрение. М.
Шмидт В.В. (ред.) 2007. Патриарх Никон: Стяжание Святой Руси - созидание государства Российского: Монография в виде сборника научных трудов: В 3 ч. М.
Шмидт В.В. 2004. Дело об оставлении Патриархом Никоном Патриаршего престола, о пребывании его в Воскресенском монастыре Нового Иерусалима; письма его оттуда к Царю Алексею Михайловичу; о созвании в Москве собора против Никона; о приглашении на оный Восточных Патриархов и суд над Патриархом Никоном: (опись архива). - Патриарх Никон. Труды М.
Шмурло Е.Ф. 1954. Римская Курия на русском православном востоке в 1609-1654 гг. Прага.
Шмурло Е.Ф., 1931. Русские католики конца XVII в. - Записки Русского Научного ин-та в Белграде: Вып. 3.
Яворская С.Л. 2005. "Шумаевский крест" и замысел Голгофы Царя Алексея Михайловича. - Ставрографический сборник. Кн. III: Крест как личная святыня: Сб. статей. М.
Яворская С.Л. 2006 "Шумаевский крест" и кальвария Царя Алексея Михайловича. - Иеротопия: Создание сакральных пространств в Византии и Древней Руси / Ред.-сост. А.М. Лидов. М.
Яковенко Т. 1997. Прошлое и настоящее России: имперский идеал и национальный интерес. - Полис, N 4.
Collins S. 1671. The Present State of Russia. London.
Flier Michael S. 1997. Court Ceremony in an Age of Reform: Patriarch Nikon and the Palm Sunday Ritual. - Religion and Culture in Early Modern Russia and Ukraine / Ed. by S.H. Baron and N.S. Kollmann. Dekalb.
Hеrmаnn. 1846-1866. Gеschichtе von Russlаnd.
Kain K. 2004. Patriarch Nikon´s image in Russian history and culture: a diss... Kalamazoo, Mich.: Western Mich. univ. (Исследование выполнено исключительно на русскоязычных исторических авторских работах).
Lectures. 1861. Lectures of the History of the Eastern Church by Arthur Penrhyn Stanley. Oxford.
Levesque. 1783. Histoire de Russie: Биографические заметки о Никоне. - РГБ ОР.: Ф. Полт. Карт. 38. Ед. 6. (Ркп. на 16 л.; обложка с надписью С.Д. Полторацкого); также см.: Lеvеsquе. Histoirе dе Russiе Р., 1782.
Longworth Ph. 1984. Alexis, Tsar of All the Russias. London.
Lupinin N. 1984. Religious Revolt in the XVII-th Century: The Schism of the Russian Church. Princeton.
Matthes-Hohlfeld Elke. 1970. Der Brief des Moskauer Patriarchen Nikon an Dionysios, Patriarch von Constantinople (1665): Text-Ausgabe und sprachliche Beschreibung von zwei bisher nicht veroffentichten Handschriften. Amsterdam.
Meyendorff P. 1991. Russia, Ritual and Reform: The Liturgical Reform of Nikon in the 17-th Century. Crestwood.
Palmer W. 1871-1876. The Patriarch and the Tsar. V. 1-6; History of the Condemnation of the Patriarch Nicon by a Plenary Counsil of the Orthodox Catholic Eastern Church, held at Moscow A.D. 1666-1667. Written by Paisius Ligarides of Scio. London.
Pichlеr, 1865. Gеschichtе dеr kirchlichеn Trеnnung zwischеn dеm Oriеnt und Occidеnt. Münchеn.
Spinka M. 1941. Patriarch Nikon and the Subjection of the Russian Church to the State. - Church History, vol. 10.
Stanley A. 1853. Palmers dissertations on subjects relating to the Orthodox or Eastern Communion. London;
Vernadsky G. 1969. History of Russia. Yale University Press.

ПРИМЕЧАНИЯ:

1 - Обращает на себя особое внимание ряд документов, входящих в сб. РГБ ОР.: Ф. Опт. N 56: Сб. рукописный [вторая половина XIX в.; сб. разн. почерков, на 209 л.]): п. 5: Копии документов, связанных с отношениями Британской и Российской Церквей. а) Прошение в Синод представителя Англиканской Церкви диакона Вильяма Пальмера о допущении к Таинствам Православной Церкви (л. 92-99); б) рекомендательная грамота Матфея, епископа Шотландского, тому же В. Пальмеру (л. 99-101); в) Исповедание веры Англиканской Церкви в Шотландии, представленное диаконом Пальмером и утвержденное Матфеем, епископом Шотландским (л. 101-115)

2 - См. статью 53, 1653 г. (эту статью ни разу полностью не перепечатывали и не сопоставляли с дониконовским изданием 1651 г. Значительная часть статьи приводится в кн.: Palmer 1871-1876. V. I: 617-665, 207-216; Зызыкин 1931-1939. Ч. II: С. 161-164; см. также: Андреев 1908.

3 - Автор монументального исследования церковных реформ Петра Верховский Р. (1916. Т. I: 44-45, 684) рассматривает падение Никона и Собор 1666-1667 гг. как решающие этапы в секуляризации Церкви и ее подчинении государству. В другом превосходном и забытом исследовании (Козловский 1908.) Собор 1666-1667 гг. оценивается как, по сути, первый синод государственной Церкви; исследователь того времени, саксонский пастор в Вильне, также ссылается на Собор 1666-1667 гг. как на синод лютеранского типа.

4 - "Вплоть до 1974 г. Зарубежная Церковь специально не занималась проблемой клятв на старые обряды. Обращением к этой теме зарубежные иерархи обязаны А.И. Солженицыну. Дело в том, что на заседании Третьего Всезарубежного Собора (30 августа / 12 сентября 1974 г.) было зачитано письмо к членам Собора, которое А.И. Солженицын составил по просьбе митр. Филарета (Вознесенского)... Солженицына не интересуют исторические и юридические аспекты этого акта. Для него очевидно лишь то, что гонитель должен покаяться перед гонимым" (Кравецкий 2004. N 39. С. 338).

5 - Спустя 30 лет, в 2002-2004 гг., в связи с появивлением публикаций о наследии Патриарха Никона (Журнал Московской Патриархии. N 11; Богословские труды. N 37. 2002 г.) была инициирована очередная "демократическая" волна старообрядческой общественности письмом сотрудников ГИМ и А. Солженицына в адрес Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и воззваниями старообрядческих архипастырей ко всем верным чадам. В обычной эмоциональной форме, в частности, говорилось: "работы... имеют... конфессионально-политический характер исполнения заказа на обеление и возвеличивание фигуры Патриарха Никона. Пока неизвестно, какие силы выступают здесь в роли заказчика, но, вероятно, не те, которые подготовили поистине историческое постановление Поместного Собора 1971 г....". И далее в логике Биллингтона, но уже активно воспринятой современным старообрядческим полемизмом, делался вывод: "это обстоятельство печалит, хотя бы по той причине, что в нашей стране попытки духовных иерархов "подмять под себя" светскую власть всегда кончались плачевно для Церкви, оборачиваясь сокращением объема привилегий, а то и репрессиями" (Старообрядец. Н.-Новгород. 2003. 03. N 27). Не о никоновской ли иерархии напоминает здесь автор-старообрядец, которая не в меньшей степени страдала от властьимущих? Очевиден факт: Солженицын манипулирует общественным сознанием, перекладывая ответственность за социально-религиозные катастрофы в стране с плеч государства на плечи РПЦ.

6 - Уверенность в том вселяют программные статьи в Энциклопедии, 2000.: Д.Ф. Полознева (с. 81-100), где последовательно, взвешенно и весьма обстоятельно (за исключением неоправданного использования термина "реформа") представлен Патриарх Никон как церковный и государственный деятель, чьи деяния, решения оказывали значительное влияние и на последующую, в особенности до упразднения Патриаршества, жизнь Церкви, государства и их взаимоотношения; Полознева Д.Ф., Флоря Б.Н., Щапова Я.Н. (с. 204-210) за исключением бездоказательного тезиса "Взгляды Никона во многом близки к католическим представлениям о власти Папы (см. Папство), который есть повод к усматрению в его деятельности папистских тенденций (И. Андреев, Г.В. Вернадский и др.) [с. 206]"; Турилов А.А. (с. 372-406).

7 - В данном контексте не менее интересным оказывается и освещение визита Патриарха Московского и всея Руси Алексия в Мордовию (см.: ЖМП. 2006. N 9. Раздел "Церковная жизнь". С. 50-51), где, в частности, вообще не приводится ни одного слова Предстоятеля РПЦ о Патриархе Никоне, но лишь редакторский комментарий: "Патриарх Никон после соборного осуждения и низложения умер в ссылке простым монахом, поэтом он изображен в монашеской одежде и с посохом в руке [на самом деле: Патриарх изображен в святительской мантии, с саккосом, панагией и в патриаршем клобуке, а также с посохом митрополита Петра. - В.Ш.]. Сохранившиеся портретные изображения Патриарха Никона сильно разнятся, поэтому скульптурный портрет является скорее собирательным образом, чем изображением конкретного человека. Святейший Патриарх Алексий возглавил заупокойную литию по Патриарху Никону, а затем окропил памятник святой водой. Со словом по случаю открытия памятника к собравшимся обратился Н.И. Меркушкин... "Сегодня мы принимаем участие в открытии памятника великому сыну Мордовской земли - Святейшему Патриарху Никону... Патриарх Никон вошел в историю России не только как церковный реформатор и просветитель, но и как выдающийся общественный деятель. Своими молитвами и деяниями он внес огромный вклад в укрепление и развитие российской государственности. С российской государственностью и Православием он связывал будущее не только русского народа, но и других народов России. Именно по его указанию в мордовском крае строились монастыри, при которых открывались первые школы и больницы, закладывались церкви, переводились на мордовские языки богослужебные книги. Святейшего Патриарха Никона по праву можно считать первым просветителем мордовского народа". Святейший Патриарх Алексий и глава Республики Мордовии возложили цветы к памятнику Патриарху Никону. Затем Святейший Владыка и гости торжеств посетили новый собор, после чего Его Святейшество побеседовал с жителями Саранска, пришедшими на открытие памятника" (выделено мной. - В.Ш.).

8 - Книга содержит избранное из работ: С.М. Соловьева "История России с древнейших времен" - с. 6-197; В.О. Ключевского "Из лекций по русской истории" - с. 198-301; С.Ф. Платонова "Никон" - с. 302-357; митрополита Макария "Патриарх Никон в деле исправления церковных обрядов" - с. 358-443; С.А. Зеньковского "Патриарх Никон" - с. 444-516, "Раскол" - с. 516-581; прот. Л. Лебедева "Патриарх Никон" - с. 582-599; Никона, Патриарха сочинения: Слово отвещательно; Поучение священному чину, Переписка - с. 600-642; Акты относящиеся к соловецкому восстанию - с. 643-644.

9 - А.С. Панарин [2001: 158] приходит к схожему выводу: "Пока Византия как материнская цивилизация существовала, православная Русь определялась в пространстве столь же старательно, как и во времени: она выстраивала свою идентичность "по-гречески". Но с тех пор как Византия погибла, Россия ищет свое отечество в будущем, предпочитая одиночество в настоящем. В горизонте конечного спасения одиночество - залог неотмирности; менять его на выгодные союзы, таящие измену высшему призванию, значит отказаться от своего первородства. Именно по этой причине Россия столь последовательно - со времен обретения государственной самостоятельности в конце XV века и до 90-х годов XX века - отвергала всякого рода унии с "латинством". И поэтому же "латинство", то есть Запад в современном понимании, одержимо подозрительностью в отношении России и считает само ее существование исторической проблемой, подлежащей в конце концов радикальному решению".

10 - Сравнить, например, публикации по месту и объему; социально-мифическую дезинформацию в зарубежной прессе "Дела Патриарха" - см.: Рichlеr 1865. Vol. II: 138; Lеvеsquе 1782. Vol. IV: 63; Hеrmаnn 1846-1866. Vol. III: 672 и сл.

11 - Так, в труде - "Старообрядческое мировоззрение" [Шахов 2001], - посвященном анализу религиозно-философской аксиоматики (гл. II), онтологических (гл. III) и гносеологических основ старообрядческой доктрины (гл. IV), историософских воззрений старообрядчества и его отношений к обществу и государству (гл. V), автор в исследовательской скрупулезности полагает много сил для обоснования генетической связи старообрядческой мысли с патристическим наследием и особого в старообрядческой традиции к нему отношения, сознательно, надо полагать, опуская при этом, несомненно еретическую богословскую составляющую (см.: Шашков А.Т. Аввакум Петров [Православная. Т. I: 83-87], представлен философско-богословский анализ воззрений), которая никак не может являтся общим качеством православной (ортодок-славянской и ее разновидности - славяно-русской) философии, гетерономной ортодоксии, которая тем самым задает различия оснований конституирующих картину мира и составляющих ее сущность - фундаментальных, основ бытия, - а также, как более важное, - причин, порождающих различие картин мира в их онто-гносеологическом и метафизическом аспектах, что по-прежнему остаются за рамками исследования.

Источник:  ruskline.ru/ .

 Карта сайта

Анонсы




Персоны

АВЕРИНЦЕВ АРАБОВ АРХАНГЕЛЬСКИЙ АСТАФЬЕВ АХМАТОВА АХМАДУЛИНА АДЕЛЬГЕЙМ АЛЛЕГРИ АЛЬБИНОНИ АЛЬФОНС АЛЛЕНОВА АКСАКОВ АРЦЫБУШЕВ АДРИАНА БУНИН БЕХТЕЕВ БИТОВ БОНДАРЧУК БОРОДИН БУЛГАКОВ БУТУСОВ БЕРЕСТОВ БРУКНЕР БРАМС БРУХ БЕЛОВ БЕРДЯЕВ БЕРНАНОС БЕРОЕВ БРЭГГ БУНДУР БАХ БЕТХОВЕН БОРОДИН БАТАЛОВ БИЗЕ БРЕГВАДЗЕ БУЗНИК БЛОХ БЕХТЕРЕВА БУОНИНСЕНЬЯ БРОДСКИЙ БАСИНСКИЙ БАТИЩЕВА БАРКЛИ БОРИСОВ БУЛЫГИН БОРОВИКОВСКИЙ БЫКОВ БУРОВ БАК ВАРЛАМОВ ВАСИЛЬЕВА ВОЛОШИН ВЯЗЕМСКИЙ ВАРЛЕЙ ВИВАЛЬДИ ВО ВОЗНЕСЕНСКАЯ ВИШНЕВСКАЯ ВОДОЛАЗКИН ВОЛОДИХИН ВЕРТИНСКАЯ ВУЙЧИЧ ГАЛИЧ ГЕЙЗЕНБЕРГ ГЕТМАНОВ ГИППИУС ГОГОЛЬ ГРАНИН ГУМИЛЁВ ГУСЬКОВ ГАЛЬЦЕВА ГОРОДОВА ГЛИНКА ГРАДОВА ГАЙДН ГРИГ ГУРЕЦКИЙ ГЕРМАН ГРИЛИХЕС ГОРДИН ГРЫМОВ ГУБАЙДУЛИНА ГОЛЬДШТЕЙН ГРЕЧКО ГОРБАНЕВСКАЯ ГОДИНЕР ГРЕБЕНЩИКОВ ДЮЖЕВ ДЕМЕНТЬЕВ ДЕСНИЦКИЙ ДОВЛАТОВ ДОСТОЕВСКИЙ ДРУЦЭ ДЕБЮССИ ДВОРЖАК ДОНН ДУНАЕВ ДАНИЛОВА ДЖОТТО ДЖЕССЕН ЖУКОВСКИЙ ЖИДКОВ ЖУРИНСКАЯ ЖИЛЛЕ ЖИВОВ ЗАЛОТУХА ЗОЛОТУССКИЙ ЗУБОВ ЗАНУССИ ЗВЯГИНЦЕВ ЗОЛОТОВ ИСКАНДЕР ИЛЬИН КАБАКОВ КИБИРОВ КОЛЛИНЗ КОНЮХОВ КОПЕРНИК КУБЛАНОВСКИЙ КУРБАТОВ КУЧЕРСКАЯ КУШНЕР КАПЛАН КОРМУХИНА КУПЧЕНКО КОРЕЛЛИ КИРИЛЛОВА КОРЖАВИН КОРЧАК КОРОЛЕНКО КЬЕРКЕГОР КРАСНОВА ЛИПКИН ЛОПАТКИНА ЛЕВИТАНСКИЙ ЛУНГИН ЛЬЮИС ЛЕГОЙДА ЛИЕПА ЛЯДОВ ЛОСЕВ ЛИСТ ЛЕОНОВ МАЙКОВ МАКДОНАЛЬД МАКОВЕЦКИЙ МАКСИМОВ МАМОНОВ МАНДЕЛЬШТАМ МИРОНОВ МОТЫЛЬ МУРАВЬЕВА МОРИАК МАРТЫНОВ МЕНДЕЛЬСОН МАЛЕР МУСОРГСКИЙ МОЦАРТ МИХАЙЛОВ МЕРЗЛИКИН МАССНЕ МАХНАЧ МЕЛАМЕД МИЛЛЕР МОЖЕГОВ МАКАРСКИЙ МАРИЯ НАРЕКАЦИ НЕКРАСОВ НЕПОМНЯЩИЙ НИКОЛАЕВА НАДСОН НИКИТИН НИВА ОКУДЖАВА ОСИПОВ ОРЕХОВ ОСТРОУМОВА ОБОЛДИНА ОХАПКИН ПАНТЕЛЕЕВ ПАСКАЛЬ ПАСТЕР ПАСТЕРНАК ПИРОГОВ ПЛАНК ПОГУДИН ПОЛОНСКИЙ ПРОШКИН ПАВЛОВИЧ ПЕГИ ПЯРТ ПОЛЕНОВ ПЕРГОЛЕЗИ ПЁРСЕЛЛ ПАЛЕСТРИНА ПУЩАЕВ ПАВЛОВ ПЕТРАРКА ПЕВЦОВ ПАНЮШКИН ПЕТРЕНКО РАСПУТИН РЫБНИКОВ РАТУШИНСКАЯ РАЗУМОВСКИЙ РАХМАНИНОВ РАВЕЛЬ РАУШЕНБАХ РУБЛЕВ РЕВИЧ РУБЦОВ РАТНЕР РОСТРОПОВИЧ РОДНЯНСКАЯ СВИРИДОВ СЕДАКОВА СЛУЦКИЙ СОЛЖЕНИЦЫН СОЛОВЬЕВ СТЕБЛОВ СТУПКА СКАРЛАТТИ САРАСКИНА САРАСАТЕ СОЛОУХИН СТОГОВ СОКУРОВ СТРУВЕ СИКОРСКИЙ СУИНБЕРН САНАЕВ СИЛЬВЕСТРОВ СОНЬКИНА СИНЯЕВА СТЕПУН ТЮТЧЕВ ТУРОВЕРОВ ТАРКОВСКИЙ ТЕРАПИАНО ТРАУБЕРГ ТКАЧЕНКО ТИССО ТАВЕНЕР ТОЛКИН ТОЛСТОЙ ТУРГЕНЕВ ТАРКОВСКИЙ УЖАНКОВ УМИНСКИЙ ФУДЕЛЬ ФЕТ ФЕДОСЕЕВ ФИЛЛИПС ФРА ФИРСОВ ФАСТ ФЕДОТОВ ХОТИНЕНКО ХОМЯКОВ ХАМАТОВА ХУДИЕВ ХЕРСОНСКИЙ ХОРУЖИЙ ЦВЕТАЕВА ЦФАСМАН ЧАЛИКОВА ЧУРИКОВА ЧЕЙН ЧЕХОВ ЧЕСТЕРТОН ЧЕРНЯК ЧАВЧАВАДЗЕ ЧУХОНЦЕВ ЧАПНИН ЧАРСКАЯ ШЕВЧУК ШУБЕРТ ШУМАН ШМЕМАН ШНИТКЕ ШМИТТ ШМЕЛЕВ ШНОЛЬ ШПОЛЯНСКИЙ ШТАЙН ЭЛГАР ЭПШТЕЙН ЮРСКИЙ ЮДИНА ЯМЩИКОВ